本文摘自《童谣和谶语中的历史》，徐宪江著，中国工人出版社出版
【谣谶】
月将升，日将浸；弧箕服，实亡周国。——《国语·郑语》
【释义】
月亮将高升，太阳将浸没；那卖桑弓、箕箭袋的人，就是使周国灭亡的人啊。
讲这个故事之前，倒是道家的经典之一《列子·仲尼》篇中一则关于帝尧的童谣值得一提。它大约是这样的："立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。"这首童谣乍听之下好像是给帝尧歌功颂德的：帝尧啊，为了我们普天之下的老百姓啊，没有哪一件事他不是做得好到了极点啊；这样的话，我们是不需要自己动脑筋、想主意的啦，也不要无端揣度尧帝的意图啦，只要照着他的老规矩办就是了啊。
其实，这则童谣寄托了人们的一种安享太平的政治理想，它应该是后人为追思的德政而作的，其中虽不免有夸大之词，可是却代表了人们对于"盛世"的深深的向往之心。然而，当人们对统治阶级的统治产生不满、抵触情绪时，童谣表达的内容就可能截然不同了，其意是借用童谣敲打敲打那些作威作福的"肉食者"。
《东周列国志》版画之周宣王闻谣轻杀图。周宣王听到"弧箕服，实亡周国"的童谣后，开始捕杀卖桑弓、箕箭袋的人。先秦时期史学经典之一的《国语·郑语》中，记录了西周时代周宣王在位时期的一则童谣："弧箕服，实亡周国。"这话虽然有些夸张，未必可信，可是毕竟听起来不那么让人舒服。据说这童谣的前两句是这样的："月将升，日将浸"，按照这句的理解应该是阴盛阳衰，有女祸的征兆。周宣王觉得自己不能坐视不理，于是派人到街上去搜捕那童谣中所传唱的卖桑弓、箕箭袋的人。
也不知是谁这么缺德，制造了这样一则谣言，可怜那些卖桑弓、箕箭袋的人啊，一时间惶惶然如丧家之犬。他们认识到，杀他们是不需要理由的。逃跑！逃得离京师越远越好！至于那些没来得及逃掉的，自然是被抓住"咔嚓"了。杀光了所有卖桑弓、箕箭袋的人，这下大周王朝可以江山千年永固了吧？然而，让人怎么也想不到的是，最后这童谣竟还是奇迹般地应验了，这究竟是为何呢？
事情还得从夏王朝末年的传说说起，褒地的神突然出奇地化作了两条龙，后降于夏朝的王庭，盘桓不去，并且嘴里还说道："我们两个是褒国的二君。"有两条大怪物一样的东西整天盘踞在自己安身的地方，谁能受得了啊。于是夏朝的王后便出面应对这件棘手的事。这夏后想卜卦求得一个解决之策，先是卜得"杀"、"驱"、"留"三种方案，都不吉利；后来再卜，竟得到"神示"--如果收集到龙的唾液而加以珍藏，就可保吉利。对啊，龙这东西可是大大的吉祥之物啊。
【谣谶】
月将升，日将浸；弧箕服，实亡周国。——《国语·郑语》
【释义】
月亮将高升，太阳将浸没；那卖桑弓、箕箭袋的人，就是使周国灭亡的人啊。
讲这个故事之前，倒是道家的经典之一《列子·仲尼》篇中一则关于帝尧的童谣值得一提。它大约是这样的："立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。"这首童谣乍听之下好像是给帝尧歌功颂德的：帝尧啊，为了我们普天之下的老百姓啊，没有哪一件事他不是做得好到了极点啊；这样的话，我们是不需要自己动脑筋、想主意的啦，也不要无端揣度尧帝的意图啦，只要照着他的老规矩办就是了啊。
其实，这则童谣寄托了人们的一种安享太平的政治理想，它应该是后人为追思的德政而作的，其中虽不免有夸大之词，可是却代表了人们对于"盛世"的深深的向往之心。然而，当人们对统治阶级的统治产生不满、抵触情绪时，童谣表达的内容就可能截然不同了，其意是借用童谣敲打敲打那些作威作福的"肉食者"。
《东周列国志》版画之周宣王闻谣轻杀图。周宣王听到"弧箕服，实亡周国"的童谣后，开始捕杀卖桑弓、箕箭袋的人。先秦时期史学经典之一的《国语·郑语》中，记录了西周时代周宣王在位时期的一则童谣："弧箕服，实亡周国。"这话虽然有些夸张，未必可信，可是毕竟听起来不那么让人舒服。据说这童谣的前两句是这样的："月将升，日将浸"，按照这句的理解应该是阴盛阳衰，有女祸的征兆。周宣王觉得自己不能坐视不理，于是派人到街上去搜捕那童谣中所传唱的卖桑弓、箕箭袋的人。
也不知是谁这么缺德，制造了这样一则谣言，可怜那些卖桑弓、箕箭袋的人啊，一时间惶惶然如丧家之犬。他们认识到，杀他们是不需要理由的。逃跑！逃得离京师越远越好！至于那些没来得及逃掉的，自然是被抓住"咔嚓"了。杀光了所有卖桑弓、箕箭袋的人，这下大周王朝可以江山千年永固了吧？然而，让人怎么也想不到的是，最后这童谣竟还是奇迹般地应验了，这究竟是为何呢？
事情还得从夏王朝末年的传说说起，褒地的神突然出奇地化作了两条龙，后降于夏朝的王庭，盘桓不去，并且嘴里还说道："我们两个是褒国的二君。"有两条大怪物一样的东西整天盘踞在自己安身的地方，谁能受得了啊。于是夏朝的王后便出面应对这件棘手的事。这夏后想卜卦求得一个解决之策，先是卜得"杀"、"驱"、"留"三种方案，都不吉利；后来再卜，竟得到"神示"--如果收集到龙的唾液而加以珍藏，就可保吉利。对啊，龙这东西可是大大的吉祥之物啊。
收藏