中西方不同文化下的面子理论研究
随着http://wWw.LWlM.cOM中国经济的快速发展和世界一体化的形成，跨国公司和组织在中国已经变得越来越常见。中国和西方国家之间的贸易往来和经济合作在显著增加，经济、政治、文化等交流越来越频繁。所以，在跨国经营和管理之中，成功的跨文化交际是十分重要的。面子问题被认为是一种复杂的社会心理现象，受到社会学、语言学、心理学等很多领域的重视，因为它对跨文化交际的成败起着重要的作用。人们在交往中时时刻刻关注着脸面问题。面子理论作为一种礼貌现象，已经深入于人际交往之中。本文旨在研究中西方不同文化背景下的面子理论，希望可以在跨文化交际中帮助人们避免语用失误，从而提高交际者在跨文化交际方面的能力。一、中国人的面子理论上个世纪四十年代，人类学家胡先缙首先提出中国人的面子具有两个相互联系的方面脸和面。她认为，脸是团体给予具有道德名誉者的尊重[1]。如果一个人的行为违背了道德标准，社会就会批判他，他就会感到丢脸，就会因此处于无人帮助的境地而感到焦虑。因此，我们可以发现脸面可以限制人们违反道德标准的行为，是约束人们社会行为的有效法则。面子指的是个人通过可以看到的成就和夸奖而得到的声誉和地位。它将个人提升和荣誉的获得紧密地联系在一起。胡氏定义为了体现脸和面的区别，突显脸的道德性而片面强调了面子中的成就因素。金耀基在胡先缙的基础上，指出把face一词翻译为脸和面的做法适用于北方说国语的区域，但是中国南方说粤语和客家语的区域只有面字，而没有脸字。为了避免文字复杂性，金耀基用面子概括胡氏定义中的脸和面子的含义，而且把面子归纳为社会性的面和道德性的面。社会性的面是社会给予个人的。社会性的面并不是每个人都拥有的，处于社会底层的人是没有社会性的面子的。道德性的面是一种道德品质，是团队对一个具有道德声誉的人的尊敬[2]。二、西方人的面子理论美国社会学家ErvinGoffman（1967）认为面子是一种有效的社会价值，这种价值是在人们的言语交际中，根据他人的推测而为自己所争取的。并且面子是一种自我描绘，它是人们自我社会价值的证实和认可。Goffman认为，在人们的日常交际中，面子工作（facework）是无时无刻不存在的。脸面是人类行为准则之一，渗透于人际交往之中。它是个人的自我体现，是安全感和幸福感的中枢。Goffman还认为，脸面工作是互相配合的。一个人丢不丢面子归根到底掌握在他人的手中。为了不让自己丢面子，最保险的方法就是不去威胁或伤害他人的面子[3]。所以，在交际中人们总是尽最大可能地使用礼貌用语。美国人类学家Brown & Levinson认为面子是每一个社会成员意欲为自己挣得的那种在公众中的个人形象（the public self-image）[4]。这两位学者指出，面子是共有的，人们通过共同的合作和努力来挽救面子。保护自身的面子是为了交际双发在交际中都可以收获利益。三、中西方文化下的面子理论（一）中国文化下的面子理论根据Hofstede的五种文化维度的定义，中国的文化是以集体主义为核心的文化，属于高权利维度。集体主义这一概念在中国根深蒂固。中国人把集体比喻成一个大家庭，每个人都要服从集体的利益和目标，没有集体势必就没有个体。由于这种思想在中国很广泛，学者们认为中国文化是以积极面子为其主要特征的。在中国古代，自然经济占据主导位置，人们主要受到以下三种思想的统治：君大于臣，父大于子，夫大于妻。以集体主义为核心的中国人认为人与人之间是一种互相依存的关系，人们重视地位、关系、角色的融合性。中国人长期以来一直相信个人只有作为集体中的一部分才能充分地发挥其作用，从而他们更加能够接受在社会中的地位。在中国，集体主义建立在儒家思想之上。儒家思想一直被认为是中国传统哲学体系的奠基石，两千多年来，它塑造了伟大的中国文明，影响极其深远。在儒家思想之中，集体先天就有，人一生下来就处于这个集体之中，不管你喜欢也好，不喜欢也罢，你都得接受。但需要强调的是，在这个集体中你的地位并不是固定不变的，而是具有一定的变动性。比如说你现在是晚辈，但将来随着你弟弟和妹妹的出生、孩子的出生等而成为长辈。这个集体充满感情，讲究人情。尽管君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间存在着等级的差别，但这种差别建立在感情的基础上，是一种在感情上可以接受的差别。在这个集体中每个人都特别看重自己的身份，每个人的价值都在这个身份当中得以体现，没有这个身份你就一文不名。（二）西方文化下的面子理论 Hofstede在其理论中提出，西方文化属于个人主义文化范畴，属于较低权利维度。个人主义的概念是松散的个人独立于集体主义，个人利益远远超越一切，被至于最高位。
随着http://wWw.LWlM.cOM中国经济的快速发展和世界一体化的形成，跨国公司和组织在中国已经变得越来越常见。中国和西方国家之间的贸易往来和经济合作在显著增加，经济、政治、文化等交流越来越频繁。所以，在跨国经营和管理之中，成功的跨文化交际是十分重要的。面子问题被认为是一种复杂的社会心理现象，受到社会学、语言学、心理学等很多领域的重视，因为它对跨文化交际的成败起着重要的作用。人们在交往中时时刻刻关注着脸面问题。面子理论作为一种礼貌现象，已经深入于人际交往之中。本文旨在研究中西方不同文化背景下的面子理论，希望可以在跨文化交际中帮助人们避免语用失误，从而提高交际者在跨文化交际方面的能力。一、中国人的面子理论上个世纪四十年代，人类学家胡先缙首先提出中国人的面子具有两个相互联系的方面脸和面。她认为，脸是团体给予具有道德名誉者的尊重[1]。如果一个人的行为违背了道德标准，社会就会批判他，他就会感到丢脸，就会因此处于无人帮助的境地而感到焦虑。因此，我们可以发现脸面可以限制人们违反道德标准的行为，是约束人们社会行为的有效法则。面子指的是个人通过可以看到的成就和夸奖而得到的声誉和地位。它将个人提升和荣誉的获得紧密地联系在一起。胡氏定义为了体现脸和面的区别，突显脸的道德性而片面强调了面子中的成就因素。金耀基在胡先缙的基础上，指出把face一词翻译为脸和面的做法适用于北方说国语的区域，但是中国南方说粤语和客家语的区域只有面字，而没有脸字。为了避免文字复杂性，金耀基用面子概括胡氏定义中的脸和面子的含义，而且把面子归纳为社会性的面和道德性的面。社会性的面是社会给予个人的。社会性的面并不是每个人都拥有的，处于社会底层的人是没有社会性的面子的。道德性的面是一种道德品质，是团队对一个具有道德声誉的人的尊敬[2]。二、西方人的面子理论美国社会学家ErvinGoffman（1967）认为面子是一种有效的社会价值，这种价值是在人们的言语交际中，根据他人的推测而为自己所争取的。并且面子是一种自我描绘，它是人们自我社会价值的证实和认可。Goffman认为，在人们的日常交际中，面子工作（facework）是无时无刻不存在的。脸面是人类行为准则之一，渗透于人际交往之中。它是个人的自我体现，是安全感和幸福感的中枢。Goffman还认为，脸面工作是互相配合的。一个人丢不丢面子归根到底掌握在他人的手中。为了不让自己丢面子，最保险的方法就是不去威胁或伤害他人的面子[3]。所以，在交际中人们总是尽最大可能地使用礼貌用语。美国人类学家Brown & Levinson认为面子是每一个社会成员意欲为自己挣得的那种在公众中的个人形象（the public self-image）[4]。这两位学者指出，面子是共有的，人们通过共同的合作和努力来挽救面子。保护自身的面子是为了交际双发在交际中都可以收获利益。三、中西方文化下的面子理论（一）中国文化下的面子理论根据Hofstede的五种文化维度的定义，中国的文化是以集体主义为核心的文化，属于高权利维度。集体主义这一概念在中国根深蒂固。中国人把集体比喻成一个大家庭，每个人都要服从集体的利益和目标，没有集体势必就没有个体。由于这种思想在中国很广泛，学者们认为中国文化是以积极面子为其主要特征的。在中国古代，自然经济占据主导位置，人们主要受到以下三种思想的统治：君大于臣，父大于子，夫大于妻。以集体主义为核心的中国人认为人与人之间是一种互相依存的关系，人们重视地位、关系、角色的融合性。中国人长期以来一直相信个人只有作为集体中的一部分才能充分地发挥其作用，从而他们更加能够接受在社会中的地位。在中国，集体主义建立在儒家思想之上。儒家思想一直被认为是中国传统哲学体系的奠基石，两千多年来，它塑造了伟大的中国文明，影响极其深远。在儒家思想之中，集体先天就有，人一生下来就处于这个集体之中，不管你喜欢也好，不喜欢也罢，你都得接受。但需要强调的是，在这个集体中你的地位并不是固定不变的，而是具有一定的变动性。比如说你现在是晚辈，但将来随着你弟弟和妹妹的出生、孩子的出生等而成为长辈。这个集体充满感情，讲究人情。尽管君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间存在着等级的差别，但这种差别建立在感情的基础上，是一种在感情上可以接受的差别。在这个集体中每个人都特别看重自己的身份，每个人的价值都在这个身份当中得以体现，没有这个身份你就一文不名。（二）西方文化下的面子理论 Hofstede在其理论中提出，西方文化属于个人主义文化范畴，属于较低权利维度。个人主义的概念是松散的个人独立于集体主义，个人利益远远超越一切，被至于最高位。
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