红楼易学随笔·姽婳四娘
红学研究
《红楼梦》第七十八回青州恒王府宫人林四娘“忠义”殉难的故事，是小说中唯一一段有明确历史背景的文字，因此历来受红学界重视。这个故事在清人著作中有不少记载，已经被红学家们注意的资料，有林云铭《挹奎楼文集》、王士祯《池北偶谈》、蒲松龄《聊斋志异》、杜乡渔隐《野叟闲谈》、陈维崧《妇人记》、李岳端《春冰室野乘》、杨恩寿《姽婳封》、龙门经天氏《姽婳将军》等著作中的有关记载。予齐人也，搜罗乡邦掌故，所得林四娘遗事，间有出红学家见闻之外者。如清代诸城李澄中《艮斋笔记》、寿光安致远《青社遗闻》、新城王士禄《燃脂集》、益都邱宗玉《衡藩宫词》、《青社琐记》等，亦均有记载。
记载之家既多，自然传闻异辞。如一般记载中林四娘是个风华正茂的美眉，而《艮斋笔记》却说她“手若枯树皮，或木魅所化”，《青社遗闻》说她四十多岁，快到更年期了;除《红楼梦》外，林四娘故事中的男主角都是顺康之际青州海防道陈宝钥;除《野叟闲谈》故事发生在济南，其他都发生在青州;除林云铭外，其他人记载林四娘故事都与明代衡王府有关。
关于林四娘籍贯，或曰闽之莆田人，或曰金陵人，或曰“家世河南”。
诸家记载中录林四娘自作诗歌，有作一首十二句者，有作三首者，而冒褒《妇人集》注作一首四句，且与王士祯作于康熙十一年的《故宫曲》二首之一近似。王士祯原诗为：“湿萤几点粘修竹，昏黄月映苍烟绿。金床玉几不归来，空唱人间可哀曲。”。林四娘诗为：“玉阶小立修蛾蹙，黄昏月映苔茵绿。金床玉几不归来，空唱人间可哀曲。”
至于陈宝钥，那个在蒲松龄笔下得了林四娘头彩的幸运儿，历史上实有其人。台湾银行经济研究室编印的《台湾文献丛刊》中的《台湾通史》、《台湾割据志》、《台湾郑氏记事》、《闽海纪要》、《台湾郑氏始末》、《海纪辑要》、《闽海纪略》、《赐姓始末》、《台湾外纪》等史籍中，即有陈宝钥事迹记载。清代乾隆《晋江县志》，有他的小传，并收入他的诗歌。林云铭《挹奎楼文集》有《陈绿崖诗序》，即应陈宝钥之邀作。李澄中《艮斋笔记》、《艮斋文选》也有他事迹的记载——李澄中是康熙己未博学鸿词山东惟一获隽、与修明史者，林四娘的情人陈宝钥，是较早欣赏他的地方官。林云铭说林四娘帮助陈宝钥“观风试士，衡文甲乙悉当”，自明代中叶起，青齐人文蔚起，清初尤极盛，有人甚至说清初山东风雅，“以一隅敌天下之半”，敢情林四娘也曾春风化雨。
陈宝钥，字绿崖，一字大莱，福建晋江人，南明唐王隆武二年丙戌举人，永历九年郑成功设六部官，陈宝钥被委任为协理礼官。次年，因郑成功雄猜苛刻，陈宝钥惧得罪，自泉州降清。清廷以监司用，顺康之际，在青州海防道任。康熙元年壬寅，吴三桂弑永历于云南，明统绝祀。郑成功、李定国以忧愤卒。清廷委陈宝钥招降南明残部，是年十月，命周亮工为青州海防道。陈宝钥后来又任江南驿传盐驿道，兼扬州钞关。康熙九年，赴贵州粮驿道任。吴三桂反清，陈宝钥从之，被委以按察使之任。康熙十八年二月，复降于清，回乡终老。有《陈绿崖诗集》传世，清代被列入《禁毁书目》。
陈宝钥降清的原因与施琅相似，主要因为与郑成功的恩怨，并没有改变民族立场。所以与充满亡国之悲的林四娘能产生共鸣。他后来一度加入反清行列，他的诗文有不少缅怀前朝、表彰遗民之作，被清廷禁毁，也是证明。
林云铭说林四娘与陈宝钥的交往，发生于康熙二年青州海防道署。王士祯说是在“入署之夜”。查《赖古堂集·附录·年谱》，周亮工康熙元年闻青州海防道之命，次年春即任，时间好像有误。但想到康熙二年，对怀有亡国之悲的汉族人民来说，是“春正无王”的第一年。“海国波涛斜夕照，汉家箫鼓静烽烟”，正杜鹃泣血之时!诸家记载虽传闻异辞，但都对林四娘的不幸抱有深切同情，感慨沧桑世变，有浓郁的故国之思。尤以《红楼梦》“何事文武立朝纲，不及闺中林四娘”，以弱女子愧士大夫，最能惩创人心。
青州衡王，人们称之为“衡藩”或“青藩”;明朝最后一个帝王——永历帝原为桂王，封于南岳之下的衡州，明清人有时亦称之为“衡藩”。明嘉靖《青州府志》载冯裕挽第一代衡王朱祐楎文有“锡祚南岳”之语。《红楼梦》中的“恒王”之“恒”王，或兼指永历帝。第二十七回四月二十六日未时“芒种节”，遮天大王圣诞，而据邓凯、黄宗羲等记载，吴三桂弑永厉，在康熙元年“虎兔相逢”之岁的四月二十五日深夜，若交子时，已是二十六日。“明”古读“芒”，“朱”去首画便为“未”。则四月二十六日为朱明亡国纪念日，林黛玉于是日作《葬花吟》，感深伤极，令人想起郑成功、李定国。
《红楼梦》乃以家寓国，以儿女律士大夫之书;是为唤醒千万不能“无道则隐”，“无端被诏出凡尘”、沉沦邪祟的林黛玉而作。太平闲人《妙复轩评石头记》于“老学士闲征姽婳词，痴公子杜撰芙蓉诔”一回后总评云：
此回从上回“抱屈”、“斩情”生出，有彼两事，因有此两文，
乃作者自明其书来历也。而一词一诔之先，必虚写宝玉、兰、环作
诗得赏一段。诗无文字，欲令人寻绎于本书文字之先;又虑人之终
不明也，故于所赏之物之人，而隐耀告之，然究不欲以扇子、扇坠
之真机尽谢也，因又固着一护身佛，仍令看官都为“我可明白了”
之翠缕。
太平闲人又于“青州”下批云：“青为木之色，居东海，是为黛玉所出。”又于林四娘下批云：“姓林则明指黛玉，行四则先天八卦《震》居第四，为木也。”晴雯和林四娘皆黛玉影身，黛玉有林四娘之耿介，而寄人篱下，所谓心比天高，命如纸薄。其“抱屈”而死，实不屈而死。晴雯之“撕扇”，亦其不屈之证。扇，古人谓之“清风生”、“来清使者”、“扶风侯”、“胡液楮”，则撕扇者，有绝清灭胡之意。否则，一个出身卑微的丫鬟，有撕扇子的爱好，即使不算怪戾，其消费水平毋乃太高。
《红楼梦》一书，寄寓民族之念，多诡词隐义，谜中有谜，而《姽婳词》一诗，不啻明目张胆。相对而言，《芙蓉诔》铺张渲染，烟云满纸，所谓“护身佛”。
《周易·说卦》：“帝出乎震。”《礼记·礼器》：“大明生于东。”太平闲人说《姽嫿词》“乃作者自明其书来历也”。衡王、林四娘所居青州，位于神州正东，先天八卦之《震》位,其色青。五行东方为木，木能生火，而汉明为火德。《红楼梦》内木石而外金玉，实演绎《春秋》之内中华而外夷狄。如此，则《姽婳词》实全书画龙点睛之处，贾宝玉把两大精品帖都贡献于此回，也便理所当然了。
红学研究
《红楼梦》第七十八回青州恒王府宫人林四娘“忠义”殉难的故事，是小说中唯一一段有明确历史背景的文字，因此历来受红学界重视。这个故事在清人著作中有不少记载，已经被红学家们注意的资料，有林云铭《挹奎楼文集》、王士祯《池北偶谈》、蒲松龄《聊斋志异》、杜乡渔隐《野叟闲谈》、陈维崧《妇人记》、李岳端《春冰室野乘》、杨恩寿《姽婳封》、龙门经天氏《姽婳将军》等著作中的有关记载。予齐人也，搜罗乡邦掌故，所得林四娘遗事，间有出红学家见闻之外者。如清代诸城李澄中《艮斋笔记》、寿光安致远《青社遗闻》、新城王士禄《燃脂集》、益都邱宗玉《衡藩宫词》、《青社琐记》等，亦均有记载。
记载之家既多，自然传闻异辞。如一般记载中林四娘是个风华正茂的美眉，而《艮斋笔记》却说她“手若枯树皮，或木魅所化”，《青社遗闻》说她四十多岁，快到更年期了;除《红楼梦》外，林四娘故事中的男主角都是顺康之际青州海防道陈宝钥;除《野叟闲谈》故事发生在济南，其他都发生在青州;除林云铭外，其他人记载林四娘故事都与明代衡王府有关。
关于林四娘籍贯，或曰闽之莆田人，或曰金陵人，或曰“家世河南”。
诸家记载中录林四娘自作诗歌，有作一首十二句者，有作三首者，而冒褒《妇人集》注作一首四句，且与王士祯作于康熙十一年的《故宫曲》二首之一近似。王士祯原诗为：“湿萤几点粘修竹，昏黄月映苍烟绿。金床玉几不归来，空唱人间可哀曲。”。林四娘诗为：“玉阶小立修蛾蹙，黄昏月映苔茵绿。金床玉几不归来，空唱人间可哀曲。”
至于陈宝钥，那个在蒲松龄笔下得了林四娘头彩的幸运儿，历史上实有其人。台湾银行经济研究室编印的《台湾文献丛刊》中的《台湾通史》、《台湾割据志》、《台湾郑氏记事》、《闽海纪要》、《台湾郑氏始末》、《海纪辑要》、《闽海纪略》、《赐姓始末》、《台湾外纪》等史籍中，即有陈宝钥事迹记载。清代乾隆《晋江县志》，有他的小传，并收入他的诗歌。林云铭《挹奎楼文集》有《陈绿崖诗序》，即应陈宝钥之邀作。李澄中《艮斋笔记》、《艮斋文选》也有他事迹的记载——李澄中是康熙己未博学鸿词山东惟一获隽、与修明史者，林四娘的情人陈宝钥，是较早欣赏他的地方官。林云铭说林四娘帮助陈宝钥“观风试士，衡文甲乙悉当”，自明代中叶起，青齐人文蔚起，清初尤极盛，有人甚至说清初山东风雅，“以一隅敌天下之半”，敢情林四娘也曾春风化雨。
陈宝钥，字绿崖，一字大莱，福建晋江人，南明唐王隆武二年丙戌举人，永历九年郑成功设六部官，陈宝钥被委任为协理礼官。次年，因郑成功雄猜苛刻，陈宝钥惧得罪，自泉州降清。清廷以监司用，顺康之际，在青州海防道任。康熙元年壬寅，吴三桂弑永历于云南，明统绝祀。郑成功、李定国以忧愤卒。清廷委陈宝钥招降南明残部，是年十月，命周亮工为青州海防道。陈宝钥后来又任江南驿传盐驿道，兼扬州钞关。康熙九年，赴贵州粮驿道任。吴三桂反清，陈宝钥从之，被委以按察使之任。康熙十八年二月，复降于清，回乡终老。有《陈绿崖诗集》传世，清代被列入《禁毁书目》。
陈宝钥降清的原因与施琅相似，主要因为与郑成功的恩怨，并没有改变民族立场。所以与充满亡国之悲的林四娘能产生共鸣。他后来一度加入反清行列，他的诗文有不少缅怀前朝、表彰遗民之作，被清廷禁毁，也是证明。
林云铭说林四娘与陈宝钥的交往，发生于康熙二年青州海防道署。王士祯说是在“入署之夜”。查《赖古堂集·附录·年谱》，周亮工康熙元年闻青州海防道之命，次年春即任，时间好像有误。但想到康熙二年，对怀有亡国之悲的汉族人民来说，是“春正无王”的第一年。“海国波涛斜夕照，汉家箫鼓静烽烟”，正杜鹃泣血之时!诸家记载虽传闻异辞，但都对林四娘的不幸抱有深切同情，感慨沧桑世变，有浓郁的故国之思。尤以《红楼梦》“何事文武立朝纲，不及闺中林四娘”，以弱女子愧士大夫，最能惩创人心。
青州衡王，人们称之为“衡藩”或“青藩”;明朝最后一个帝王——永历帝原为桂王，封于南岳之下的衡州，明清人有时亦称之为“衡藩”。明嘉靖《青州府志》载冯裕挽第一代衡王朱祐楎文有“锡祚南岳”之语。《红楼梦》中的“恒王”之“恒”王，或兼指永历帝。第二十七回四月二十六日未时“芒种节”，遮天大王圣诞，而据邓凯、黄宗羲等记载，吴三桂弑永厉，在康熙元年“虎兔相逢”之岁的四月二十五日深夜，若交子时，已是二十六日。“明”古读“芒”，“朱”去首画便为“未”。则四月二十六日为朱明亡国纪念日，林黛玉于是日作《葬花吟》，感深伤极，令人想起郑成功、李定国。
《红楼梦》乃以家寓国，以儿女律士大夫之书;是为唤醒千万不能“无道则隐”，“无端被诏出凡尘”、沉沦邪祟的林黛玉而作。太平闲人《妙复轩评石头记》于“老学士闲征姽婳词，痴公子杜撰芙蓉诔”一回后总评云：
此回从上回“抱屈”、“斩情”生出，有彼两事，因有此两文，
乃作者自明其书来历也。而一词一诔之先，必虚写宝玉、兰、环作
诗得赏一段。诗无文字，欲令人寻绎于本书文字之先;又虑人之终
不明也，故于所赏之物之人，而隐耀告之，然究不欲以扇子、扇坠
之真机尽谢也，因又固着一护身佛，仍令看官都为“我可明白了”
之翠缕。
太平闲人又于“青州”下批云：“青为木之色，居东海，是为黛玉所出。”又于林四娘下批云：“姓林则明指黛玉，行四则先天八卦《震》居第四，为木也。”晴雯和林四娘皆黛玉影身，黛玉有林四娘之耿介，而寄人篱下，所谓心比天高，命如纸薄。其“抱屈”而死，实不屈而死。晴雯之“撕扇”，亦其不屈之证。扇，古人谓之“清风生”、“来清使者”、“扶风侯”、“胡液楮”，则撕扇者，有绝清灭胡之意。否则，一个出身卑微的丫鬟，有撕扇子的爱好，即使不算怪戾，其消费水平毋乃太高。
《红楼梦》一书，寄寓民族之念，多诡词隐义，谜中有谜，而《姽婳词》一诗，不啻明目张胆。相对而言，《芙蓉诔》铺张渲染，烟云满纸，所谓“护身佛”。
《周易·说卦》：“帝出乎震。”《礼记·礼器》：“大明生于东。”太平闲人说《姽嫿词》“乃作者自明其书来历也”。衡王、林四娘所居青州，位于神州正东，先天八卦之《震》位,其色青。五行东方为木，木能生火，而汉明为火德。《红楼梦》内木石而外金玉，实演绎《春秋》之内中华而外夷狄。如此，则《姽婳词》实全书画龙点睛之处，贾宝玉把两大精品帖都贡献于此回，也便理所当然了。
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