篇一：智永《真草千字文》临习指导
智永《真草千字文》临习指导
一、智永与其真草《千字文》
智永，生卒年不详。南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧，世称“永禅师”。相传40年不下楼，书《干字文》八百余本，分送浙东各寺。退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。唐张怀瓘《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。” 智永真草《千字文》墨迹本(右图为作品局部)妩媚俊佻，今人疑为唐人摹本。然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”(李嗣真《书后评》)，这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地人手。我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要
清何绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《干文》，笔笔从空中落，空中住，虽?屋漏痕?犹不足喻之。”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
1．起笔。智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
2．行笔。关于行笔，今人多有忽视。清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
3．收笔。明董其昌《画禅室随笔》中谓：“无垂不缩，无往不收。”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备
每当捌面对—本新帖时，应掌握—些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心理调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。应尽可能多地去了解每—本字帖所处的时代(当时的书风、用笔、用纸、作者的取法等)、书写的背景(作品书写年代及作者书写时的年龄、心境等)、相关的评论等方面的资料，以便于我们较好地理解原帖、走近原帖，达至事半功倍的临写效果。
在临写智永真草《千字文》之前，笔者以为要注意以下两个方面：
1．把握字形，确定临字的大小
此帖字径大多不过2厘米，结构方正稳健，气息畅达。由于这是智永书写的一本普及性书法字帖，因此它并不追求险绝多变的体势，而是注意结字的稳健、匀称，力求符合大众的审美观，以便于人们欣赏、学习。我们在临习时，要抓住本帖的这一要旨，把握住字形特点。初习时可悬腕书写，字形基本与原字相当为宜；待有一定基础后亦可悬肘书写，略放大字形。
2．对笔、纸、墨的选择
此帖真书介于中楷与小楷之间，可视为小楷。小楷在结字上要“舒展开疏，间可跑马”，因此对临写者指、腕的要求甚高，执笔要紧，运腕要活。总体而言，临习真、草二体，可如虞世南《笔髓论》中言：“真—(距笔头—寸)、行二、萆三，指实掌虚。”
小楷落笔及草书的折转引带全仗笔尖部位运行，所以动作要爽洁、清劲、准
确，宜用弹性较强的纯狼毫书写。
在用纸上，由于所临字较小，线条纤细，点画间留白较少，因此不宜在渗化严重的生宣上书写。平日临帖可用毛边纸，创作可选用七成熟的宣纸，如色宣、仿古宣、瓦当宣等。
在用墨上，同样应防止渗化，切忌为追求墨色变化而兑水书写。(下图为宋拓智永真草《千字文》局部)
四、真书的用笔分析
智永用笔“精熟过人”，其笔法绚烂多姿，富于变化。我们在临习前应先认真读帖，留意帖中相同点画的不同写法，找出规律。
(一)横的写法
1．长横
作为—字的主画，长横起着稳定字势、调节节奏的作用，应写得生动得势。此帖中的长横一般有三种形态：
其一如下图中“举”字长横，书写时笔管略向左下方倾侧，笔锋落纸后向左下方切笔，而后抵住右行，至收笔时将笔稍抵提起回锋。此横寓凌厉遒劲之势。 其二如下图中“妾”字长横，笔行至中段稍提，收笔向右下稍顿而成。此横呈轻灵婉转之态。
其三如下图中“具”字长横，尖锋入纸后迅速挺直右行，前轻后重，刚直有力。此横有劲健流动之势。
2．短横
短横在此帖中的形态颇多，或笔锋上行，取俯势，如下图中“老”字上横；或笔锋下顿，取俯势，如下图中“杯”字右部之横；或尖锋入纸，求劲利，如下图中“情”字右部的横；或切笔向右上提锋，求果断，如下图中“求”字的横；或平直坚挺，求沉实，如下图中“耳”字的上横；或婉曲多姿，求妍媚，如下图中“且”字的下横。
3．横的变化
汉字中的横画最多，因此其形态、体势的变化也颇多。深谙于此的智永在用笔上更是多变，下面拈出几例说明。下图中“土”字两横并列，上横前重后轻，取仰势而放之，下横前轻后重，取俯势而收之，对比鲜明。而下左图中“任”字右部的三横，上仰、中平、下俯，长短各异，变化自然和谐。又下图中“声”字中的横画，自上至下依次减细，且各横之间均有笔势上的照应，至末横处理成提画的走势。临写中，对横画较多的字，应多观察分析，找出共性，举—反三。
篇二：浅谈智永的书法艺术
浅谈智永的书法艺术——“精熟过人”
院系：艺术学院
班级：美术学（书法方向）133
学号：20130424320
姓名：李璐
浅谈智永的书法艺术——“精熟过人”
艺术学院美术学（书法方向）13320130424320李璐
【摘要】智永在书法史上起到承前启后的作用，他上攀钟繇、王羲之笔法，下开唐人楷书先河。传“永字八法”即为智永整理钟、王书论所得。永字八法即永字的八个笔画，“点为侧、横为勒、竖为努、挑为趯、左上为策、左下为掠、右上为啄、右下为磔。”陈思《书苑菁华》云：“八法起于隶字之始，后汉崔子玉历钟王以下传授至于永禅师而至张旭始宏八法，次演五势，更备九用，则万字无不该于此，墨道之妙，无不由之以成也。”
【关键字】智永真草千字文永字八法
公元581年，杨坚（即隋文帝）即位，改元开皇，国号隋。公元589年即开皇九年，隋灭南朝陈，中国结束了数百年的南北分裂，统一了国家。隋朝的历史虽然短，只经历了两代皇帝：隋文帝杨坚（公元581年-604年）和隋炀帝杨广（公元605年-618年），但隋朝在各方面都起到继往开来的作用，成为灿烂的唐朝书法文化的先驱，为唐代书法高峰的到来奠定了基础。
文化上，隋朝帝王对于丹青翰墨的重视不减前朝。隋文帝灭陈时接收了陈的法书名画八百多卷。隋炀帝更是在洛阳观文殿后建立“妙楷台”和“宝迹台”。妙楷台收藏法书，宝迹台收藏名画。武平一《徐氏法书记》载：“历周至隋，初并天下，大业之始，后主频求其书，往往有献者。”又云：“王师入秦，又于洛阳擒二伪王，西京秘阁之宝，扬都扈从之书，皆为我有。”
可见隋代收藏不少书画作品，这些书画作品后来也都成了唐朝内府书画收藏的基础。
思想上，隋代儒、道、释逐渐走向融合。两代皇帝曾下令对儒、道、释经典、论著作大规模整理、抄写，这也为书法的普及提供了机会。
教育上，据《隋书·百官志下》记载，隋设置了“书学”，对书法进行高等教育，并有“以书取士”的措施促进书法普及、提高和发展。
此期书法基本上分为两大类：一类是承继北朝的隋代铭石之书；二是继二王书风的墨迹及碑文。书法理论也颇丰，出现智永《永字八法》和智果《心成颂》。因为出于对智永的喜爱，所以详细介绍一下。
智永，俗姓王，名法极，浙江会稽（今绍兴）人，历梁、陈、隋三朝，传百岁而终。南朝陈、隋年间著名书法家、书法理论家，王羲之七世孙，世称永禅师，以书名世。智永禅师善书，工真、行、草、章草诸体。唐张怀瓘《书断》把他的章草、草书列入“妙品”，隶书列入“能品”；并记载，隋炀帝曾对智永说：“和尚得右军肉，智果得右军骨。”《书史会要》称智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风，为一时推重”。相传智永禅师曾写《真草千字文》八百多本送浙东诸寺。《真草千字文》是智永书风的典型代表。隋智果、僧述、僧特，以及初唐虞世南等均出于智永的门下。智永的最大贡献在于确立了“永字八法”的
书法理论。当然，“永字八法”是谁确立的？是王羲之？张旭？或智永？有争论，但目前基本定于智永。①
所谓“永字八法”，是指“永”字内藏毛笔书写的八种笔法，每一笔都极具代表性，集中体现了中国书法中点画提回的精妙。
细分来看，“永”字的第一笔是侧（点），即点为侧，意义乃如鸟之翻然侧下。中国书法讲求点的顿促之感、跳跃之美。在“永”字中，虽是第一笔，却有定位之功，若无挺拔之力，全字则气力不足，走势不明，是书写中的第一个难关。若运笔急促而缺乏发动之力，则形成一个内向之圆，隔绝于天地，孤立无助，自是败笔。写书法之人都懂得，点之笔锋落下处，要正侧呼应，圆方兼备，有含有拓，方可自成格局。
“永”字的第二笔乃是勒（横），即横为勒，意谓如勒马之用缰。勒，得自在于毛笔的矜持拿捏之力。横的笔画较长，且又无定数。行笔过快，过于流畅而无运腕，则显得笔画较长，力弱断线，空洞肤浅；若瘀于一处，则凝而无力，短而无气，沉滞丑拙。所以横笔仿佛如驾马一样，要体现出“逆入平出，有往必收”之美，不可蹵步不前，又不能信马由缰，而是需要拿捏缰绳，有放有收。
“永”字的第三笔是努（竖），即竖为弩，意义乃如弓弩一般，使钩笔转角折锋轻过所形成体势。最讲究折角处，要疾牵微开，体现出力度之美。若用笔过缓，则籯弱无力，则失之于伤；若用笔过疾，则轻浮油滑，矢之于浅。
“永”字的第四笔是跃，又作趯（钩），即钩为跃，意义乃如跳跃般的模样。苏轼说贾谊“趯然有远举之志”，是指他有飘然远举之志。从中可以趯笔作为从笔锋转接过程中的连带之法，应具有跃动、飘逸之美。这一钩需将腕力集中于一点，下笔果断，力量集中，在笔锋触及之处，提笔如跃，不带丝毫犹豫。
“永”第五笔是策（挑），即提为策，意义乃是如策马之用鞭。挑是横的顿笔回锋之势，要求如鞭掠过空中，疾起疾落，力度内敛，了无印痕。《永字八法评说》认为“策笔仰锋竖趯”，即是说策与趯相近，都在于巧劲的运用，两者同样要求下笔之快，得势之均，力度之疾。以扬鞭之动作来比喻此笔，足见成动态之美乃运笔之要。
“永”字第六笔是掠（长撇），即撇为掠，意义乃拂掠之态。这拂掠之态主要是从燕飞之姿而来。若飞鸟从长空拂掠而下，燕尾在长空中划下的洒脱风姿。长撇的起笔沉着、收笔轻盈，一字之中，有张有弛，转折之际，收放自如。
“永”字第七笔是啄（短撇），即短撇为啄，意义乃如鸟之啄物。啄从形状上虽与掠相同，却在下笔的过程中大有新意。若依旧以燕为例，则啄字有猛攻之动态，需要收笔干净利略，劲快干练。
“永”字第八笔是磔（捺），即捺为磔，意义乃笔锋开张之意。将捺笔解释为分，正是表明在分书中，字型要注重上下左右结构的组合，要有呼应之势，以求字体的浑然天成。在《永
篇三：智永书法管窥
智永书法管窥
砚臼磨穿笔作堆，千文真面海东回。
分明流水空山境，无数林花浪漫开。
——启功先生《论书绝句百首》
隋代善书者甚多，其实全从南北朝而来。以任隋职、或卒于隋者为限，其见称于唐人著述者，有智永、智果、房彦谦、卢绰(以上并见李嗣真《书后品》，下同)，史陵、释述、释特、智楷、丁觇(张怀瑾《书断》)，蔡君知(蔡希练《法书论》)，赵文渊(深)、赵孝逸、刘玄平和卢道虔卢昌衡父子(窦器《述书赋》)以及杨素、虞世基、阎毗、窦庆(李延寿《北史》)，赵仲将、刘绲(李百药《北齐书》)，殷胄(魏
微等《隋书》)诸人。以智永尤为著名。】
智永，会稽(今浙江绍兴)人，俗姓王，名法极，王羲之七世孙。落发会稽嘉祥寺。在陈，寄籍吴兴永欣寺；入隋，住锡长安西明寺。生卒年，无考。与兄智楷(孝宾，改名惠欣)并以书法擅名陈、隋间。初唐李嗣真列评秦汉以来迄至唐世书家81人，分作十等，智永列于中之中品，其《书后品》且评之云：“精熟过人。”开元年间，张怀瑶撰《书断》，以神、妙、能三品评述历代书家，智永之楷、草、章列为妙品，行书列为能品，并作传曰：
师远祖逸少，历记专精，摄齐升堂，真、草唯命，夷途良辔，大海安渡。微尚有道(张芝)之风，半得右军之肉。兼能诸体，于草最优，气调下于欧(阳询)、虞(世南)，精熟过于羊(欣)、薄(绍之)。相传其曾有真、草《千字文》800本，散诸于江东佛寺，各施一本。按《千字文》出自南朝粱武帝指命周兴嗣编次，殷铁石集拓王羲之书而为之。《书断》有记智永住吴兴永欣寺时临仿其书，“积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石，人来觅书，并请题颓者如市，所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓为铁门限。后取笔头瘗之，号为退笔冢，自制铭志”。又记“尝居永欣寺阁上临书，所退笔头置之于大竹簏，簏受一石馀，而五簏满”。若是，智永研习先人遗迹，其精熟者自可想知。传世《千字文》墨迹多六朝别字，书法秀逸，风神娟静，信是出自其所临右军之手迹。
后世释门书法多从智永出，其衣钵相传，沿习而称之为“铁门限家法”。近世敦煌出土有唐贞观十五年(641)七月蒋善进临本智永《千字文》(伯3567)，亦可见其在俗众中的影响。著名的《兰亭序》，相传也以为是智永传留于其弟子辩才的。
智永有弟子智果，曾知遇于隋炀帝，《书断》有记：“工书铭石，甚为瘦健，尝谓永师云：‘和尚得右军肉，智果得右军骨。”’其自负若此，盖非庸僧。《书断》叉评日：“夫筋骨藏于肤内，山水不厌高深，而此公稍乏清幽，伤于浅露，若吴人之战，轻进易退，勇而非猛，虚张夸耀，毋乃小人儒乎?”故其所擅楷、行、草，仅入能品。《述书赋》曾根据其带名草书真迹，并称于乃师，有“智永、智果，棒林笔精。天机浅而恐泥，志业高而先成。或拘凝重，萧索家声；或利凡通，周章擅名。犹能作缁门之领袖，为当代之准绳。并如君子励躬于有道，高人保志而居贞”云。相传有《心成颂》一篇，专言结法，恐已非全文。
古代名家评智永
唐李嗣真《书品后》：精熟过人，惜无奇态。
唐张怀瓘《书断》：微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧虞，精熟过于羊薄。 宋苏轼《东坡题跋》：永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。如观陶彭泽之诗，初若散缓不及，反覆不已，乃识其奇趣。
又：永禅师欲存王氏典刑，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣！
又：虽骨气清健，大小相杂，如十四五贵胄偏性，方循
绳墨，忽越规矩。
又：智永砚成臼，乃能到右军，若穿透，始到钟索也。 宋米芾《海岳名言》：智永临集千文，秀润圆劲，八面具备。
明项穆《书法雅言》：智永专范右军，精熟无奇，此学其正而不变者也。
清梁巘《评书帖》：晋人后，智永圆劲秀拔，蕴藉浑穆，其去右军如颜之于孔。
《承晋斋积闻录》：隋楷莫佳于智永《千字文》。今世所传《乐毅论》、《黄庭经》诸帖，皆不如《千字文》。书法自右军后当推智永第一，观其《真草千字文》圆劲秀拔，神韵浑然，已得右军十之八九，所去者正几希焉。
清刘熙载《艺概》：陈僧智永尤得右军之髓。永禅师书，东坡评以“骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡”，则其实境超诣何如哉？今摹本千文，世尚多有，然律以东坡之论，相去不知几由旬矣。
清何绍基《题智师千文》：右军书派自大令已失真传，南朝宗法右军者，简牍狎书耳。至于楷法精详，笔笔正锋，亭亭孤秀，于山阴棐几，直造单微，惟有智师而已。永兴书出智师，而侧笔取妍，遂开宋元以后习气，实书道一大关键，深可慨叹。
清何绍基《跋牛雪樵丈藏智永千文宋拓本》：颜鲁公与
素师论书，谓：“折钗股何如屋漏痕”。屋漏痕者，言其无起止之痕也。顾唐贤诸家于使转纵横处，皆筋骨露现；若智师《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足以喻之。二王楷书，俱带八分体势，此视之觉渐远于古。永兴得笔于智师，乃于疏密斜正处，着意作姿态，虽开后来无数法门，未眠在铁门限外矣。
清鲁一贞《玉燕楼书法》：隋智永、唐虞世南皆宽和有余，英迈不足。
当代名家谈智永《真草千字文》
启功：日本影印智永《真草千字文》墨迹跋
日本藏《真草千字文》墨迹一本，乃唐时传去者，其笔锋墨彩，纤毫可见。证以陕刻及群玉堂刻四十二行，益见墨迹之胜。此直是永师手迹，无容置疑。多见六朝隋唐遗墨，自知其真实不虚。乃内藤虎次郎氏跋不敢称为真迹，而谓之唐摹。又见其点画并非廓填，遂云“摹法已兼临写”。当真龙下室之时，作模棱两可之论。盖由法书希睹，人多对面不识耳。余既定之为当日浙东诸寺中八百本之一，因为七言二韵以赞之。赞曰：
智永《真草千字文》临习指导
一、智永与其真草《千字文》
智永，生卒年不详。南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧，世称“永禅师”。相传40年不下楼，书《干字文》八百余本，分送浙东各寺。退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。唐张怀瓘《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。” 智永真草《千字文》墨迹本(右图为作品局部)妩媚俊佻，今人疑为唐人摹本。然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”(李嗣真《书后评》)，这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地人手。我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要
清何绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《干文》，笔笔从空中落，空中住，虽?屋漏痕?犹不足喻之。”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
1．起笔。智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
2．行笔。关于行笔，今人多有忽视。清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
3．收笔。明董其昌《画禅室随笔》中谓：“无垂不缩，无往不收。”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备
每当捌面对—本新帖时，应掌握—些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心理调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。应尽可能多地去了解每—本字帖所处的时代(当时的书风、用笔、用纸、作者的取法等)、书写的背景(作品书写年代及作者书写时的年龄、心境等)、相关的评论等方面的资料，以便于我们较好地理解原帖、走近原帖，达至事半功倍的临写效果。
在临写智永真草《千字文》之前，笔者以为要注意以下两个方面：
1．把握字形，确定临字的大小
此帖字径大多不过2厘米，结构方正稳健，气息畅达。由于这是智永书写的一本普及性书法字帖，因此它并不追求险绝多变的体势，而是注意结字的稳健、匀称，力求符合大众的审美观，以便于人们欣赏、学习。我们在临习时，要抓住本帖的这一要旨，把握住字形特点。初习时可悬腕书写，字形基本与原字相当为宜；待有一定基础后亦可悬肘书写，略放大字形。
2．对笔、纸、墨的选择
此帖真书介于中楷与小楷之间，可视为小楷。小楷在结字上要“舒展开疏，间可跑马”，因此对临写者指、腕的要求甚高，执笔要紧，运腕要活。总体而言，临习真、草二体，可如虞世南《笔髓论》中言：“真—(距笔头—寸)、行二、萆三，指实掌虚。”
小楷落笔及草书的折转引带全仗笔尖部位运行，所以动作要爽洁、清劲、准
确，宜用弹性较强的纯狼毫书写。
在用纸上，由于所临字较小，线条纤细，点画间留白较少，因此不宜在渗化严重的生宣上书写。平日临帖可用毛边纸，创作可选用七成熟的宣纸，如色宣、仿古宣、瓦当宣等。
在用墨上，同样应防止渗化，切忌为追求墨色变化而兑水书写。(下图为宋拓智永真草《千字文》局部)
四、真书的用笔分析
智永用笔“精熟过人”，其笔法绚烂多姿，富于变化。我们在临习前应先认真读帖，留意帖中相同点画的不同写法，找出规律。
(一)横的写法
1．长横
作为—字的主画，长横起着稳定字势、调节节奏的作用，应写得生动得势。此帖中的长横一般有三种形态：
其一如下图中“举”字长横，书写时笔管略向左下方倾侧，笔锋落纸后向左下方切笔，而后抵住右行，至收笔时将笔稍抵提起回锋。此横寓凌厉遒劲之势。 其二如下图中“妾”字长横，笔行至中段稍提，收笔向右下稍顿而成。此横呈轻灵婉转之态。
其三如下图中“具”字长横，尖锋入纸后迅速挺直右行，前轻后重，刚直有力。此横有劲健流动之势。
2．短横
短横在此帖中的形态颇多，或笔锋上行，取俯势，如下图中“老”字上横；或笔锋下顿，取俯势，如下图中“杯”字右部之横；或尖锋入纸，求劲利，如下图中“情”字右部的横；或切笔向右上提锋，求果断，如下图中“求”字的横；或平直坚挺，求沉实，如下图中“耳”字的上横；或婉曲多姿，求妍媚，如下图中“且”字的下横。
3．横的变化
汉字中的横画最多，因此其形态、体势的变化也颇多。深谙于此的智永在用笔上更是多变，下面拈出几例说明。下图中“土”字两横并列，上横前重后轻，取仰势而放之，下横前轻后重，取俯势而收之，对比鲜明。而下左图中“任”字右部的三横，上仰、中平、下俯，长短各异，变化自然和谐。又下图中“声”字中的横画，自上至下依次减细，且各横之间均有笔势上的照应，至末横处理成提画的走势。临写中，对横画较多的字，应多观察分析，找出共性，举—反三。
篇二：浅谈智永的书法艺术
浅谈智永的书法艺术——“精熟过人”
院系：艺术学院
班级：美术学（书法方向）133
学号：20130424320
姓名：李璐
浅谈智永的书法艺术——“精熟过人”
艺术学院美术学（书法方向）13320130424320李璐
【摘要】智永在书法史上起到承前启后的作用，他上攀钟繇、王羲之笔法，下开唐人楷书先河。传“永字八法”即为智永整理钟、王书论所得。永字八法即永字的八个笔画，“点为侧、横为勒、竖为努、挑为趯、左上为策、左下为掠、右上为啄、右下为磔。”陈思《书苑菁华》云：“八法起于隶字之始，后汉崔子玉历钟王以下传授至于永禅师而至张旭始宏八法，次演五势，更备九用，则万字无不该于此，墨道之妙，无不由之以成也。”
【关键字】智永真草千字文永字八法
公元581年，杨坚（即隋文帝）即位，改元开皇，国号隋。公元589年即开皇九年，隋灭南朝陈，中国结束了数百年的南北分裂，统一了国家。隋朝的历史虽然短，只经历了两代皇帝：隋文帝杨坚（公元581年-604年）和隋炀帝杨广（公元605年-618年），但隋朝在各方面都起到继往开来的作用，成为灿烂的唐朝书法文化的先驱，为唐代书法高峰的到来奠定了基础。
文化上，隋朝帝王对于丹青翰墨的重视不减前朝。隋文帝灭陈时接收了陈的法书名画八百多卷。隋炀帝更是在洛阳观文殿后建立“妙楷台”和“宝迹台”。妙楷台收藏法书，宝迹台收藏名画。武平一《徐氏法书记》载：“历周至隋，初并天下，大业之始，后主频求其书，往往有献者。”又云：“王师入秦，又于洛阳擒二伪王，西京秘阁之宝，扬都扈从之书，皆为我有。”
可见隋代收藏不少书画作品，这些书画作品后来也都成了唐朝内府书画收藏的基础。
思想上，隋代儒、道、释逐渐走向融合。两代皇帝曾下令对儒、道、释经典、论著作大规模整理、抄写，这也为书法的普及提供了机会。
教育上，据《隋书·百官志下》记载，隋设置了“书学”，对书法进行高等教育，并有“以书取士”的措施促进书法普及、提高和发展。
此期书法基本上分为两大类：一类是承继北朝的隋代铭石之书；二是继二王书风的墨迹及碑文。书法理论也颇丰，出现智永《永字八法》和智果《心成颂》。因为出于对智永的喜爱，所以详细介绍一下。
智永，俗姓王，名法极，浙江会稽（今绍兴）人，历梁、陈、隋三朝，传百岁而终。南朝陈、隋年间著名书法家、书法理论家，王羲之七世孙，世称永禅师，以书名世。智永禅师善书，工真、行、草、章草诸体。唐张怀瓘《书断》把他的章草、草书列入“妙品”，隶书列入“能品”；并记载，隋炀帝曾对智永说：“和尚得右军肉，智果得右军骨。”《书史会要》称智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风，为一时推重”。相传智永禅师曾写《真草千字文》八百多本送浙东诸寺。《真草千字文》是智永书风的典型代表。隋智果、僧述、僧特，以及初唐虞世南等均出于智永的门下。智永的最大贡献在于确立了“永字八法”的
书法理论。当然，“永字八法”是谁确立的？是王羲之？张旭？或智永？有争论，但目前基本定于智永。①
所谓“永字八法”，是指“永”字内藏毛笔书写的八种笔法，每一笔都极具代表性，集中体现了中国书法中点画提回的精妙。
细分来看，“永”字的第一笔是侧（点），即点为侧，意义乃如鸟之翻然侧下。中国书法讲求点的顿促之感、跳跃之美。在“永”字中，虽是第一笔，却有定位之功，若无挺拔之力，全字则气力不足，走势不明，是书写中的第一个难关。若运笔急促而缺乏发动之力，则形成一个内向之圆，隔绝于天地，孤立无助，自是败笔。写书法之人都懂得，点之笔锋落下处，要正侧呼应，圆方兼备，有含有拓，方可自成格局。
“永”字的第二笔乃是勒（横），即横为勒，意谓如勒马之用缰。勒，得自在于毛笔的矜持拿捏之力。横的笔画较长，且又无定数。行笔过快，过于流畅而无运腕，则显得笔画较长，力弱断线，空洞肤浅；若瘀于一处，则凝而无力，短而无气，沉滞丑拙。所以横笔仿佛如驾马一样，要体现出“逆入平出，有往必收”之美，不可蹵步不前，又不能信马由缰，而是需要拿捏缰绳，有放有收。
“永”字的第三笔是努（竖），即竖为弩，意义乃如弓弩一般，使钩笔转角折锋轻过所形成体势。最讲究折角处，要疾牵微开，体现出力度之美。若用笔过缓，则籯弱无力，则失之于伤；若用笔过疾，则轻浮油滑，矢之于浅。
“永”字的第四笔是跃，又作趯（钩），即钩为跃，意义乃如跳跃般的模样。苏轼说贾谊“趯然有远举之志”，是指他有飘然远举之志。从中可以趯笔作为从笔锋转接过程中的连带之法，应具有跃动、飘逸之美。这一钩需将腕力集中于一点，下笔果断，力量集中，在笔锋触及之处，提笔如跃，不带丝毫犹豫。
“永”第五笔是策（挑），即提为策，意义乃是如策马之用鞭。挑是横的顿笔回锋之势，要求如鞭掠过空中，疾起疾落，力度内敛，了无印痕。《永字八法评说》认为“策笔仰锋竖趯”，即是说策与趯相近，都在于巧劲的运用，两者同样要求下笔之快，得势之均，力度之疾。以扬鞭之动作来比喻此笔，足见成动态之美乃运笔之要。
“永”字第六笔是掠（长撇），即撇为掠，意义乃拂掠之态。这拂掠之态主要是从燕飞之姿而来。若飞鸟从长空拂掠而下，燕尾在长空中划下的洒脱风姿。长撇的起笔沉着、收笔轻盈，一字之中，有张有弛，转折之际，收放自如。
“永”字第七笔是啄（短撇），即短撇为啄，意义乃如鸟之啄物。啄从形状上虽与掠相同，却在下笔的过程中大有新意。若依旧以燕为例，则啄字有猛攻之动态，需要收笔干净利略，劲快干练。
“永”字第八笔是磔（捺），即捺为磔，意义乃笔锋开张之意。将捺笔解释为分，正是表明在分书中，字型要注重上下左右结构的组合，要有呼应之势，以求字体的浑然天成。在《永
篇三：智永书法管窥
智永书法管窥
砚臼磨穿笔作堆，千文真面海东回。
分明流水空山境，无数林花浪漫开。
——启功先生《论书绝句百首》
隋代善书者甚多，其实全从南北朝而来。以任隋职、或卒于隋者为限，其见称于唐人著述者，有智永、智果、房彦谦、卢绰(以上并见李嗣真《书后品》，下同)，史陵、释述、释特、智楷、丁觇(张怀瑾《书断》)，蔡君知(蔡希练《法书论》)，赵文渊(深)、赵孝逸、刘玄平和卢道虔卢昌衡父子(窦器《述书赋》)以及杨素、虞世基、阎毗、窦庆(李延寿《北史》)，赵仲将、刘绲(李百药《北齐书》)，殷胄(魏
微等《隋书》)诸人。以智永尤为著名。】
智永，会稽(今浙江绍兴)人，俗姓王，名法极，王羲之七世孙。落发会稽嘉祥寺。在陈，寄籍吴兴永欣寺；入隋，住锡长安西明寺。生卒年，无考。与兄智楷(孝宾，改名惠欣)并以书法擅名陈、隋间。初唐李嗣真列评秦汉以来迄至唐世书家81人，分作十等，智永列于中之中品，其《书后品》且评之云：“精熟过人。”开元年间，张怀瑶撰《书断》，以神、妙、能三品评述历代书家，智永之楷、草、章列为妙品，行书列为能品，并作传曰：
师远祖逸少，历记专精，摄齐升堂，真、草唯命，夷途良辔，大海安渡。微尚有道(张芝)之风，半得右军之肉。兼能诸体，于草最优，气调下于欧(阳询)、虞(世南)，精熟过于羊(欣)、薄(绍之)。相传其曾有真、草《千字文》800本，散诸于江东佛寺，各施一本。按《千字文》出自南朝粱武帝指命周兴嗣编次，殷铁石集拓王羲之书而为之。《书断》有记智永住吴兴永欣寺时临仿其书，“积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石，人来觅书，并请题颓者如市，所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓为铁门限。后取笔头瘗之，号为退笔冢，自制铭志”。又记“尝居永欣寺阁上临书，所退笔头置之于大竹簏，簏受一石馀，而五簏满”。若是，智永研习先人遗迹，其精熟者自可想知。传世《千字文》墨迹多六朝别字，书法秀逸，风神娟静，信是出自其所临右军之手迹。
后世释门书法多从智永出，其衣钵相传，沿习而称之为“铁门限家法”。近世敦煌出土有唐贞观十五年(641)七月蒋善进临本智永《千字文》(伯3567)，亦可见其在俗众中的影响。著名的《兰亭序》，相传也以为是智永传留于其弟子辩才的。
智永有弟子智果，曾知遇于隋炀帝，《书断》有记：“工书铭石，甚为瘦健，尝谓永师云：‘和尚得右军肉，智果得右军骨。”’其自负若此，盖非庸僧。《书断》叉评日：“夫筋骨藏于肤内，山水不厌高深，而此公稍乏清幽，伤于浅露，若吴人之战，轻进易退，勇而非猛，虚张夸耀，毋乃小人儒乎?”故其所擅楷、行、草，仅入能品。《述书赋》曾根据其带名草书真迹，并称于乃师，有“智永、智果，棒林笔精。天机浅而恐泥，志业高而先成。或拘凝重，萧索家声；或利凡通，周章擅名。犹能作缁门之领袖，为当代之准绳。并如君子励躬于有道，高人保志而居贞”云。相传有《心成颂》一篇，专言结法，恐已非全文。
古代名家评智永
唐李嗣真《书品后》：精熟过人，惜无奇态。
唐张怀瓘《书断》：微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧虞，精熟过于羊薄。 宋苏轼《东坡题跋》：永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。如观陶彭泽之诗，初若散缓不及，反覆不已，乃识其奇趣。
又：永禅师欲存王氏典刑，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣！
又：虽骨气清健，大小相杂，如十四五贵胄偏性，方循
绳墨，忽越规矩。
又：智永砚成臼，乃能到右军，若穿透，始到钟索也。 宋米芾《海岳名言》：智永临集千文，秀润圆劲，八面具备。
明项穆《书法雅言》：智永专范右军，精熟无奇，此学其正而不变者也。
清梁巘《评书帖》：晋人后，智永圆劲秀拔，蕴藉浑穆，其去右军如颜之于孔。
《承晋斋积闻录》：隋楷莫佳于智永《千字文》。今世所传《乐毅论》、《黄庭经》诸帖，皆不如《千字文》。书法自右军后当推智永第一，观其《真草千字文》圆劲秀拔，神韵浑然，已得右军十之八九，所去者正几希焉。
清刘熙载《艺概》：陈僧智永尤得右军之髓。永禅师书，东坡评以“骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡”，则其实境超诣何如哉？今摹本千文，世尚多有，然律以东坡之论，相去不知几由旬矣。
清何绍基《题智师千文》：右军书派自大令已失真传，南朝宗法右军者，简牍狎书耳。至于楷法精详，笔笔正锋，亭亭孤秀，于山阴棐几，直造单微，惟有智师而已。永兴书出智师，而侧笔取妍，遂开宋元以后习气，实书道一大关键，深可慨叹。
清何绍基《跋牛雪樵丈藏智永千文宋拓本》：颜鲁公与
素师论书，谓：“折钗股何如屋漏痕”。屋漏痕者，言其无起止之痕也。顾唐贤诸家于使转纵横处，皆筋骨露现；若智师《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足以喻之。二王楷书，俱带八分体势，此视之觉渐远于古。永兴得笔于智师，乃于疏密斜正处，着意作姿态，虽开后来无数法门，未眠在铁门限外矣。
清鲁一贞《玉燕楼书法》：隋智永、唐虞世南皆宽和有余，英迈不足。
当代名家谈智永《真草千字文》
启功：日本影印智永《真草千字文》墨迹跋
日本藏《真草千字文》墨迹一本，乃唐时传去者，其笔锋墨彩，纤毫可见。证以陕刻及群玉堂刻四十二行，益见墨迹之胜。此直是永师手迹，无容置疑。多见六朝隋唐遗墨，自知其真实不虚。乃内藤虎次郎氏跋不敢称为真迹，而谓之唐摹。又见其点画并非廓填，遂云“摹法已兼临写”。当真龙下室之时，作模棱两可之论。盖由法书希睹，人多对面不识耳。余既定之为当日浙东诸寺中八百本之一，因为七言二韵以赞之。赞曰：
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