君子，是谓才识渊博，品之德高尚的有才之人，古往今来，对君子的赞喻不绝，对君子的寻求不断，对成为君子的愿望更加不缺乏。那么，又该如何成为与君子般品行兼备之人，值得深思。我认为，想要成为君子，需先学习君子身上的美好品行，传扬古今君子的风尚。学君子之道，扬君子长风，而得君子品行才能。
学君子求同存异之道，和睦四方。所谓：“君子和而不同，小人同而不和。”“同”与“不同”之间并不是绝对地。“不和”也可由“和”来相通。君子间的和而不同，并不是因为君子之间本的志趣相和，更多地在于君子学会接受“不同”，进而转化为“和”。不同的人生志向与志趣却不影响他们之间的“和”。反观小人之间，虽有相同的志趣，却始终“不和”。这也是因为他们的存异之道不如君子开阔。再看周恩来总理提出的“求同存异方针”，使我同与其他国家顺利建交，更体现了君子之道。心中怀有“求同存异”之心，方可和睦四方。学君子胸襟浩荡之道，礼赞他人。
即使司马光与苏轼强烈反对王安石进行变法，三人在政治上互相批评排挤，但并不影响他们三人之间的礼赞评论。这因为他们心胸浩荡，能接纳他人的批评，又能客观公正地评说他人。心胸广阔，是王安石因苏轼摊上案官司面临处死后的为他求情，也是他评价司马光“君人也”的礼赞，亦是司马光论王安石文章节义，皆有过人之处的盛喻。君子之间的评说，不在于置哪一方于死地，而是相互学习，胸襟浩荡，接纳批评，也学会礼赞他人。
学君子辩乎利义之道，明辨世“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”这些都反应予了君子的利义观，君子眼“中的利，必须符合于“义”，不义之利，君子弗受。在当今世上，人们眼中大多只有财富与利益，一度追求物欲生活。致使出了许多贪官污吏，不解乎利礼义而受乎财权万钟。现实生活中，人们也应保持一颗辨乎利与义的心，在世俗间也不迷失本心。明辨世俗利义之道，以坦荡之心行于世间。
作为青年人的我们，更要追寻古今君子的美好风尚，提升自己的境界，明确自己的追求，为国家社会贡献出自己的力量。君子之道，在于求同存异、胸怀浩荡、辩乎利义……、君子之志，更在于兼济天下，造福百世万代。学君子之道，扬君子长风，得君子之才。
学君子求同存异之道，和睦四方。所谓：“君子和而不同，小人同而不和。”“同”与“不同”之间并不是绝对地。“不和”也可由“和”来相通。君子间的和而不同，并不是因为君子之间本的志趣相和，更多地在于君子学会接受“不同”，进而转化为“和”。不同的人生志向与志趣却不影响他们之间的“和”。反观小人之间，虽有相同的志趣，却始终“不和”。这也是因为他们的存异之道不如君子开阔。再看周恩来总理提出的“求同存异方针”，使我同与其他国家顺利建交，更体现了君子之道。心中怀有“求同存异”之心，方可和睦四方。学君子胸襟浩荡之道，礼赞他人。
即使司马光与苏轼强烈反对王安石进行变法，三人在政治上互相批评排挤，但并不影响他们三人之间的礼赞评论。这因为他们心胸浩荡，能接纳他人的批评，又能客观公正地评说他人。心胸广阔，是王安石因苏轼摊上案官司面临处死后的为他求情，也是他评价司马光“君人也”的礼赞，亦是司马光论王安石文章节义，皆有过人之处的盛喻。君子之间的评说，不在于置哪一方于死地，而是相互学习，胸襟浩荡，接纳批评，也学会礼赞他人。
学君子辩乎利义之道，明辨世“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”这些都反应予了君子的利义观，君子眼“中的利，必须符合于“义”，不义之利，君子弗受。在当今世上，人们眼中大多只有财富与利益，一度追求物欲生活。致使出了许多贪官污吏，不解乎利礼义而受乎财权万钟。现实生活中，人们也应保持一颗辨乎利与义的心，在世俗间也不迷失本心。明辨世俗利义之道，以坦荡之心行于世间。
作为青年人的我们，更要追寻古今君子的美好风尚，提升自己的境界，明确自己的追求，为国家社会贡献出自己的力量。君子之道，在于求同存异、胸怀浩荡、辩乎利义……、君子之志，更在于兼济天下，造福百世万代。学君子之道，扬君子长风，得君子之才。
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