篇一：古典诗词中的登高情怀
古典诗词中的登高情怀
作者：吴哲峰
来源：《新高考·高一语文》2012年第03期
中国古代文人有登高作赋的习惯，登上高楼或高台，人的视野开阔，心境也自然开阔。所谓“思接千载”“精鹜八极”。想法多了，情感也就丰富了。刘勰说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”（《文心雕龙·诠赋》）于是将所见所感摄入笔端，援笔成诗、成词。登高诗词众多，所写内容多样，然而所抒发的感情却基本上脱不开哀怨愁苦、沉郁伤感之类。正如辛弃疾所说的：“爱上层楼，为赋新词强说愁。”不管是由衷而发，还是勉强而为，愁情确是登高诗词中最突出的情感，然细细品味其“兴感之由”又各不相同。这里以苏教版《唐诗宋词选读》教材所选诗词为例，体会登高诗词中的丰富情思。
一、 羁旅行役，思亲怀远
古代文人或是因为求学做官，或是因为贬谪远放，或是因为游历山川，或是因为探亲访友，常远离故土，加之路途遥遥、交通不便，一去就是许多年。诗人们因长期客居在外，滞留他乡而倍感羁旅行役之苦、思乡思亲之痛。因此，游子登上高台，极目远眺故土之所在，便成了寄托思念之情的最好方法。
范仲淹《苏幕遮》（碧云天）的下阕就描绘了一个游子登上高楼寄托相思的情景。“黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。”因思乡而黯然销魂，因羁旅而愁思缠绕，此时的游子怎能入睡？独倚在明月映照下的高楼，眺望故土，然思乡之愁更甚。“酒入愁肠，化作相思泪。”欲以酒解忧，结果却是“举杯消愁愁更愁”。结尾两句，使这相思之苦又更进了一层。
身处异地的游子会思乡思亲，而家中的亲人也会思念在外的游子，也常登上高楼追寻游子的足迹，望断天涯，聊寄相思，如李璟的《浣溪沙》（菡萏香销翠叶残）：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪无限恨，倚阑干。”思妇怀念远人，在睡梦中梦见了丈夫远戍的边关，然而美梦不常，梦醒之际只能登楼凭栏，吹彻玉笙。笙寒，人心亦寒。这使词笼上了一层孤寂凄清之情。结尾“多少泪无限恨，倚阑干”情思幽深，含蓄不尽，饱含了思妇的无限期待、无穷惆怅和无尽怨恨之情。
在柳永的《八声甘州》（对潇潇暮雨洒江天）中，这“一种相思，两处闲愁”在登高远眺中，有机地融合到了一起。“想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑杆处，正恁凝愁！”想到佳人或许也在高楼上盼望着我归来吧？她有多少回把别人的归舟当作是我的归舟呢？她可知道，我此刻也正凭依着栏干忧愁不解呢？词人实写游子思乡，虚写亲人思念游子，化实为虚，虚实结合，笔意曲折委婉，情意却深挚绵长。
二、 人生苦短，感慨身世
登上高台，人的视野自然开阔，所见景象也就浩渺无限。处于壮阔的自然山川之中，人愈觉自身的渺小；与无穷的宇宙相比，人倍感生命的短暂。所谓“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”这种个体渺小、生命短暂之感，激发了文人对自己人生价值的探讨，而探讨的结果往往是慨叹人生苦短，身世不幸。所以很多登高诗词都抒发了诗人身世不幸、壮志未酬的悲痛。
杜牧《九日齐山登高》一诗正抒发了这种情感。作此诗时，他任池州刺史，正处于一生中困蹶不振的时期。杜牧有着建功立业、经邦济世的抱负，却不被重用，长期远离政治中心。仕途不得志，使作者内心充满了矛盾与痛苦。诗的中间两联“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”表达出作者欲以菊插满头的放浪之俗和酩酊大醉的忘忧之举，来掩盖和消解长期积压心头的郁结，流露出作者的自勉与自励之情。
然而，诗中“须插”“但将”“不用”等词，却又让人清楚地感受到了诗人情感的挣扎。这看似旷达的文字却隐含着作者政治失意的愤激之情。诗的最后两句“古往今来只如此，牛山何必独霑衣”，同样通过表面的超然物外，委婉曲折地抒发了心中的不平之气。
仕途失意、怀才不遇之悲在另外一个人的诗歌中也能充分体现。这个人就是诗的第二句“与客携壶上翠微”中的“客”，即张祜。张祜比杜牧年长，早有诗名，但受元稹排挤，未能见用。一个仕途坎坷，一个怀才不遇，两个政治失意、同病相怜之人在这重阳登高之日，借酒消愁，抒发着内心的抑郁不平之情。
当然，还有的登高诗词，在抒发个人不幸遭际的同时，还融入家国之恨、忧国之情。如辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》就是这样的作品。词作不仅抒发了自己寥无知音、壮志未酬的感慨，还流露出了对南宋朝廷不思复国、国事难为的激愤之情。这在抒情上更加深沉悲壮。
三、 时事艰难，忧国忧民
中国古代文人士大夫素有“以天下为己任”的精神追求，他们心系天下，把个人命运与国家命运紧密联系在一起，渴望建功立业以实现个人价值。“穷则独善其身，达则兼善天下”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“位卑未敢忘忧国”“天下兴亡，匹夫有责”等都是他们这种崇高精神的真实写照。
“万方多难此登临”，身处乱世，登高远望，山河破碎，满目疮痍，家仇国恨自然涌上心头。感慨世事艰难，忧国忧民也成了登高诗词中常见的情思。
例如教材所选辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》。词开头两句“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”直书其事。“清江水”，即指赣江。“行人”，即当年金兵入侵江西而逃难路经造口的人们。在词人眼中，这激流澎湃的清江水仿佛是逃难行人的伤心之泪，作者“借山怨水”，流露出了国运艰难、忧国忧民的感慨。“西北望长安，可怜无数山”，词人登上郁孤台，向北遥望故都，然而青山阻隔，不能望见。这里词人以青山阻隔喻指当时主和派的阻挠抗金，写出了自己
篇二：关于山水登高的诗词
关于山水登高的诗词：丹韵词音之登临况味（完整版）
“山随平野尽，江入大荒流”，这是李白眼里的山水；“江流天地外，山色有无中”这是王维的山水；“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这是杜甫看见的山水；“江作青罗带，山如碧玉簪”这是韩愈看见的山水。每个人看山见水都留下自己的印象，看山看水里面有一个秘密，那就是视点不同。以上这些诗虽然个人观感不同，可是有一点是相似的，他们都是登高远眺的时候才有了这样的印象。
水阔山长，先说一组大家听起来很熟悉的诗，李白渡荆门，送别朋友的时候看到，山随平野尽，江入大荒流，这是李白眼里的山水。王维在《汉江临眺》的时候说，江流天地外，山色有无中，这是王维的山水。杜甫登上岳阳楼看到，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，这是杜甫看到的山水。而韩愈呢，他看到了一个清浅的山水风景，江作青罗带，山如碧玉簪。
每个人看山见水，其实都留下自己的印象。看山看水，里面有一个秘密，那就是视点不同。刚才咱们说的这些诗，虽然个人观感不同，可是有一点是相似的，那就是，他们都是登高远眺的时候，才有了这样的印象。我们今天就来说说登临。
登临，不过是给我们一个不同寻常的视点。当我们在日常的生活里，这是一个平视的视角，我们会觉得天高地阔，有很多东西都比我们要伟大，都比我们要辽远，所以一身渺渺，有的时候会觉得孤单和
无助。登临，其实会改换另外一种视点，当人在山边，在水涯，有时候会真正体会到，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，自由自在。
在中国的山水诗里，我们老会发现一个奇妙的现象，就是人远眺空间的时候，往往他望见了时光。空间有时候是一个载体，越辽阔，其实你对历史那种悠长隽永和庄严，体会也越深刻。
最早在曹操写《观沧海》的时候，给了我们一种什么样天高地阔，人的那种雄心壮志的震撼呢？曹操，建安十二年，追击袁尚袁熙，大胜归途上，东临碣石。他看到那样一个秋天，在天下走过那么久乱世之后，他的手中，天下归于稳定。东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。这一段描述气定神闲。我们今天写大海，往往会写出大海的波涛汹涌，写出它澎湃的浪花，但是，在曹操的眼里，这个沧海是宁静，宏伟，辽阔的。
所谓水何澹澹，山岛竦峙，一切隽永而恒定。看到那样丰茂的树木，看到秋风萧瑟的时候，远远的波浪渐渐地涌起。这一番从容气度，其实是他一种襟胸，在客观的，自然的山水之间的折射。他在这个地方看见了岁月，日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。其实在这首诗里，我们能够看见日月星辰的轮转，我们能够找到，在这样一个轮转之间，时空的交错。
辛弃疾在登上京口北固亭的时候，也是一眼望断长江，千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滾滾流。千古事跟长江水，是怎么样融合在一起的呢？时间与空间，在这里，找到了一个转换。杜牧登上乐游原，望着天空，看见的是，长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。长空上消失的岂止是归鸟，还有万古的心事，也销向了澹澹的长空。包括大家更熟悉的李太白《将进酒》，君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，这，是空间。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，这，是时间。为什么会找到人生得意须尽欢，莫使金樽空对月？因为人要找到眼前的一个依托，一份安顿。
今天我们看见的诗仙李太白，他是一位高处的飞仙。李白一生是喜欢登临的，我们看看，他给我们带来什么样的视点？李白的视点，是望向现实之外，望向宇宙苍穹。他望见的不是人间的规则，而望见的是生命永恒的超越。李白写《庐山谣》的时候，起笔亮出了自己的立场，起笔标明了自己是何等人物，我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。他说，我本来就不是那种按照儒家功名进取，循序渐进的一个凡人，我对于孔子那样一套济世之道，本身不是太认同。
李白说，我觉得，我会有另外一种追求，我追求什么呢？手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。因为他是五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。名山大川，有他生命另外一份寄托。因为山川是永远活在世界上的，它
们从远古带着那些远古的心事，带着远古的风流人物，一步一步经历春夏秋冬，走到了我们的生命里。
所以，李白一生好入名山游，他寻的是神仙。在寻找之中，他自己变成了了不起的诗仙。这样的诗写在什么时候呢？其实并不在李白多么从容得志的时候，恰恰这是在他的暮年，流放夜郞途中遇赦，返回的时候游庐山。想想那个时候，他也是六十岁左右的老人了。他经历了那么多的困苦，他看遍了世间的变乱，他的心为什么还如此飞扬呢？
每个人都有过自己登山观景的经历，但是，我们可曾看过，李白看见的这一切呢？他说，登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山。人在一座高山之上，看见的是整个的大江茫茫，人世的变换。他看见的黄云动风色，而白波九道绕着整个的这个山水。大家看一看，这样的一个视点，相当于今天，我们航拍才能看得见的景色。李白为什么能够看见，航拍才能看见的风景呢？我想，李白的生命是有翅膀的，一边是酒，一边是诗，他凭借着诗情和酒力，成为一个凡间的飞仙。所以，他的视点永远与众不同。
李白登上太白山，他说，西上太白峰，夕阳穷登攀，太白与我语，为我开天关。在这里，其实有三个太白，第一，西上太白峰，上的这座山本身叫太白山，所以，尽管到了落日西斜时候，他还是不肯停下，夕阳穷登攀。因为他要去打个招呼，太白与我语，为我开天关，跟天
上的太白星说一声，我要上去了，给我开开门。让太白山跟太白星说，谁要上去了呢？那就是人间飞仙李太白。
三位太白的相遇，山，星辰与人，愿乘泠风去，直出浮云间。《庄子》里面说，列御寇，御风而行，泠然善也。他说，我自己也可以像列子那样，乘着泠泠长风，直出浮云之间。这是何等新奇的想象！李白甚至说，举手可近月，前行若无山。他真的飞起来了，在他举手的时候，似乎能够摘到月亮。为什么今天总是有一个说法，说李白暮年是在沉醉之中，去捞水中之月，所以坠水而亡。为什么大家宁可相信，这样一个听来荒诞的传说呢？因为他的生命里，对月亮的那种爱，那种追求和他的天真，大家都愿意相信。所以，他说，我在这种追逐中，我前行恍若无山。
一别武功去，何时复更还？但是这一走，离开武功这个地方了，忽然之间，心里起了一点点惆怅，我真是上了天的话，那么，人间我还回得来吗？其实这就是李太白出仕与入仕之间的徘徊。他有的时候希望，自己真的能够羽化登仙，但另一方面，他又对这个时代，心有眷恋，希望自己还能够在尘间有所作为。李白为什么被贺知章称为谪仙人？这个人完全是从天上贬下来的，就是因为他有无数的奇思异想。贺知章当年是看到了《蜀道难》，突然惊呼，他是一个仙人！
除了《蜀道难》充满浪漫传奇，李太白写下的《梦游天姥吟留别》，也是一样。这究竟是一个幻境呢，还是真实？天姥山真的存在，但天姥山上的那一切，我们去能够遇得着吗？他起笔就给你说得那么悠
篇三：登高古诗
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋长作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
古典诗词中的登高情怀
作者：吴哲峰
来源：《新高考·高一语文》2012年第03期
中国古代文人有登高作赋的习惯，登上高楼或高台，人的视野开阔，心境也自然开阔。所谓“思接千载”“精鹜八极”。想法多了，情感也就丰富了。刘勰说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”（《文心雕龙·诠赋》）于是将所见所感摄入笔端，援笔成诗、成词。登高诗词众多，所写内容多样，然而所抒发的感情却基本上脱不开哀怨愁苦、沉郁伤感之类。正如辛弃疾所说的：“爱上层楼，为赋新词强说愁。”不管是由衷而发，还是勉强而为，愁情确是登高诗词中最突出的情感，然细细品味其“兴感之由”又各不相同。这里以苏教版《唐诗宋词选读》教材所选诗词为例，体会登高诗词中的丰富情思。
一、 羁旅行役，思亲怀远
古代文人或是因为求学做官，或是因为贬谪远放，或是因为游历山川，或是因为探亲访友，常远离故土，加之路途遥遥、交通不便，一去就是许多年。诗人们因长期客居在外，滞留他乡而倍感羁旅行役之苦、思乡思亲之痛。因此，游子登上高台，极目远眺故土之所在，便成了寄托思念之情的最好方法。
范仲淹《苏幕遮》（碧云天）的下阕就描绘了一个游子登上高楼寄托相思的情景。“黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。”因思乡而黯然销魂，因羁旅而愁思缠绕，此时的游子怎能入睡？独倚在明月映照下的高楼，眺望故土，然思乡之愁更甚。“酒入愁肠，化作相思泪。”欲以酒解忧，结果却是“举杯消愁愁更愁”。结尾两句，使这相思之苦又更进了一层。
身处异地的游子会思乡思亲，而家中的亲人也会思念在外的游子，也常登上高楼追寻游子的足迹，望断天涯，聊寄相思，如李璟的《浣溪沙》（菡萏香销翠叶残）：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪无限恨，倚阑干。”思妇怀念远人，在睡梦中梦见了丈夫远戍的边关，然而美梦不常，梦醒之际只能登楼凭栏，吹彻玉笙。笙寒，人心亦寒。这使词笼上了一层孤寂凄清之情。结尾“多少泪无限恨，倚阑干”情思幽深，含蓄不尽，饱含了思妇的无限期待、无穷惆怅和无尽怨恨之情。
在柳永的《八声甘州》（对潇潇暮雨洒江天）中，这“一种相思，两处闲愁”在登高远眺中，有机地融合到了一起。“想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑杆处，正恁凝愁！”想到佳人或许也在高楼上盼望着我归来吧？她有多少回把别人的归舟当作是我的归舟呢？她可知道，我此刻也正凭依着栏干忧愁不解呢？词人实写游子思乡，虚写亲人思念游子，化实为虚，虚实结合，笔意曲折委婉，情意却深挚绵长。
二、 人生苦短，感慨身世
登上高台，人的视野自然开阔，所见景象也就浩渺无限。处于壮阔的自然山川之中，人愈觉自身的渺小；与无穷的宇宙相比，人倍感生命的短暂。所谓“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”这种个体渺小、生命短暂之感，激发了文人对自己人生价值的探讨，而探讨的结果往往是慨叹人生苦短，身世不幸。所以很多登高诗词都抒发了诗人身世不幸、壮志未酬的悲痛。
杜牧《九日齐山登高》一诗正抒发了这种情感。作此诗时，他任池州刺史，正处于一生中困蹶不振的时期。杜牧有着建功立业、经邦济世的抱负，却不被重用，长期远离政治中心。仕途不得志，使作者内心充满了矛盾与痛苦。诗的中间两联“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”表达出作者欲以菊插满头的放浪之俗和酩酊大醉的忘忧之举，来掩盖和消解长期积压心头的郁结，流露出作者的自勉与自励之情。
然而，诗中“须插”“但将”“不用”等词，却又让人清楚地感受到了诗人情感的挣扎。这看似旷达的文字却隐含着作者政治失意的愤激之情。诗的最后两句“古往今来只如此，牛山何必独霑衣”，同样通过表面的超然物外，委婉曲折地抒发了心中的不平之气。
仕途失意、怀才不遇之悲在另外一个人的诗歌中也能充分体现。这个人就是诗的第二句“与客携壶上翠微”中的“客”，即张祜。张祜比杜牧年长，早有诗名，但受元稹排挤，未能见用。一个仕途坎坷，一个怀才不遇，两个政治失意、同病相怜之人在这重阳登高之日，借酒消愁，抒发着内心的抑郁不平之情。
当然，还有的登高诗词，在抒发个人不幸遭际的同时，还融入家国之恨、忧国之情。如辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》就是这样的作品。词作不仅抒发了自己寥无知音、壮志未酬的感慨，还流露出了对南宋朝廷不思复国、国事难为的激愤之情。这在抒情上更加深沉悲壮。
三、 时事艰难，忧国忧民
中国古代文人士大夫素有“以天下为己任”的精神追求，他们心系天下，把个人命运与国家命运紧密联系在一起，渴望建功立业以实现个人价值。“穷则独善其身，达则兼善天下”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“位卑未敢忘忧国”“天下兴亡，匹夫有责”等都是他们这种崇高精神的真实写照。
“万方多难此登临”，身处乱世，登高远望，山河破碎，满目疮痍，家仇国恨自然涌上心头。感慨世事艰难，忧国忧民也成了登高诗词中常见的情思。
例如教材所选辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》。词开头两句“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”直书其事。“清江水”，即指赣江。“行人”，即当年金兵入侵江西而逃难路经造口的人们。在词人眼中，这激流澎湃的清江水仿佛是逃难行人的伤心之泪，作者“借山怨水”，流露出了国运艰难、忧国忧民的感慨。“西北望长安，可怜无数山”，词人登上郁孤台，向北遥望故都，然而青山阻隔，不能望见。这里词人以青山阻隔喻指当时主和派的阻挠抗金，写出了自己
篇二：关于山水登高的诗词
关于山水登高的诗词：丹韵词音之登临况味（完整版）
“山随平野尽，江入大荒流”，这是李白眼里的山水；“江流天地外，山色有无中”这是王维的山水；“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这是杜甫看见的山水；“江作青罗带，山如碧玉簪”这是韩愈看见的山水。每个人看山见水都留下自己的印象，看山看水里面有一个秘密，那就是视点不同。以上这些诗虽然个人观感不同，可是有一点是相似的，他们都是登高远眺的时候才有了这样的印象。
水阔山长，先说一组大家听起来很熟悉的诗，李白渡荆门，送别朋友的时候看到，山随平野尽，江入大荒流，这是李白眼里的山水。王维在《汉江临眺》的时候说，江流天地外，山色有无中，这是王维的山水。杜甫登上岳阳楼看到，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，这是杜甫看到的山水。而韩愈呢，他看到了一个清浅的山水风景，江作青罗带，山如碧玉簪。
每个人看山见水，其实都留下自己的印象。看山看水，里面有一个秘密，那就是视点不同。刚才咱们说的这些诗，虽然个人观感不同，可是有一点是相似的，那就是，他们都是登高远眺的时候，才有了这样的印象。我们今天就来说说登临。
登临，不过是给我们一个不同寻常的视点。当我们在日常的生活里，这是一个平视的视角，我们会觉得天高地阔，有很多东西都比我们要伟大，都比我们要辽远，所以一身渺渺，有的时候会觉得孤单和
无助。登临，其实会改换另外一种视点，当人在山边，在水涯，有时候会真正体会到，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，自由自在。
在中国的山水诗里，我们老会发现一个奇妙的现象，就是人远眺空间的时候，往往他望见了时光。空间有时候是一个载体，越辽阔，其实你对历史那种悠长隽永和庄严，体会也越深刻。
最早在曹操写《观沧海》的时候，给了我们一种什么样天高地阔，人的那种雄心壮志的震撼呢？曹操，建安十二年，追击袁尚袁熙，大胜归途上，东临碣石。他看到那样一个秋天，在天下走过那么久乱世之后，他的手中，天下归于稳定。东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。这一段描述气定神闲。我们今天写大海，往往会写出大海的波涛汹涌，写出它澎湃的浪花，但是，在曹操的眼里，这个沧海是宁静，宏伟，辽阔的。
所谓水何澹澹，山岛竦峙，一切隽永而恒定。看到那样丰茂的树木，看到秋风萧瑟的时候，远远的波浪渐渐地涌起。这一番从容气度，其实是他一种襟胸，在客观的，自然的山水之间的折射。他在这个地方看见了岁月，日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。其实在这首诗里，我们能够看见日月星辰的轮转，我们能够找到，在这样一个轮转之间，时空的交错。
辛弃疾在登上京口北固亭的时候，也是一眼望断长江，千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滾滾流。千古事跟长江水，是怎么样融合在一起的呢？时间与空间，在这里，找到了一个转换。杜牧登上乐游原，望着天空，看见的是，长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。长空上消失的岂止是归鸟，还有万古的心事，也销向了澹澹的长空。包括大家更熟悉的李太白《将进酒》，君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，这，是空间。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，这，是时间。为什么会找到人生得意须尽欢，莫使金樽空对月？因为人要找到眼前的一个依托，一份安顿。
今天我们看见的诗仙李太白，他是一位高处的飞仙。李白一生是喜欢登临的，我们看看，他给我们带来什么样的视点？李白的视点，是望向现实之外，望向宇宙苍穹。他望见的不是人间的规则，而望见的是生命永恒的超越。李白写《庐山谣》的时候，起笔亮出了自己的立场，起笔标明了自己是何等人物，我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。他说，我本来就不是那种按照儒家功名进取，循序渐进的一个凡人，我对于孔子那样一套济世之道，本身不是太认同。
李白说，我觉得，我会有另外一种追求，我追求什么呢？手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。因为他是五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。名山大川，有他生命另外一份寄托。因为山川是永远活在世界上的，它
们从远古带着那些远古的心事，带着远古的风流人物，一步一步经历春夏秋冬，走到了我们的生命里。
所以，李白一生好入名山游，他寻的是神仙。在寻找之中，他自己变成了了不起的诗仙。这样的诗写在什么时候呢？其实并不在李白多么从容得志的时候，恰恰这是在他的暮年，流放夜郞途中遇赦，返回的时候游庐山。想想那个时候，他也是六十岁左右的老人了。他经历了那么多的困苦，他看遍了世间的变乱，他的心为什么还如此飞扬呢？
每个人都有过自己登山观景的经历，但是，我们可曾看过，李白看见的这一切呢？他说，登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山。人在一座高山之上，看见的是整个的大江茫茫，人世的变换。他看见的黄云动风色，而白波九道绕着整个的这个山水。大家看一看，这样的一个视点，相当于今天，我们航拍才能看得见的景色。李白为什么能够看见，航拍才能看见的风景呢？我想，李白的生命是有翅膀的，一边是酒，一边是诗，他凭借着诗情和酒力，成为一个凡间的飞仙。所以，他的视点永远与众不同。
李白登上太白山，他说，西上太白峰，夕阳穷登攀，太白与我语，为我开天关。在这里，其实有三个太白，第一，西上太白峰，上的这座山本身叫太白山，所以，尽管到了落日西斜时候，他还是不肯停下，夕阳穷登攀。因为他要去打个招呼，太白与我语，为我开天关，跟天
上的太白星说一声，我要上去了，给我开开门。让太白山跟太白星说，谁要上去了呢？那就是人间飞仙李太白。
三位太白的相遇，山，星辰与人，愿乘泠风去，直出浮云间。《庄子》里面说，列御寇，御风而行，泠然善也。他说，我自己也可以像列子那样，乘着泠泠长风，直出浮云之间。这是何等新奇的想象！李白甚至说，举手可近月，前行若无山。他真的飞起来了，在他举手的时候，似乎能够摘到月亮。为什么今天总是有一个说法，说李白暮年是在沉醉之中，去捞水中之月，所以坠水而亡。为什么大家宁可相信，这样一个听来荒诞的传说呢？因为他的生命里，对月亮的那种爱，那种追求和他的天真，大家都愿意相信。所以，他说，我在这种追逐中，我前行恍若无山。
一别武功去，何时复更还？但是这一走，离开武功这个地方了，忽然之间，心里起了一点点惆怅，我真是上了天的话，那么，人间我还回得来吗？其实这就是李太白出仕与入仕之间的徘徊。他有的时候希望，自己真的能够羽化登仙，但另一方面，他又对这个时代，心有眷恋，希望自己还能够在尘间有所作为。李白为什么被贺知章称为谪仙人？这个人完全是从天上贬下来的，就是因为他有无数的奇思异想。贺知章当年是看到了《蜀道难》，突然惊呼，他是一个仙人！
除了《蜀道难》充满浪漫传奇，李太白写下的《梦游天姥吟留别》，也是一样。这究竟是一个幻境呢，还是真实？天姥山真的存在，但天姥山上的那一切，我们去能够遇得着吗？他起笔就给你说得那么悠
篇三：登高古诗
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋长作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
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