摘要:《高僧传》中的“始”处于共时语法化状态,这表现在“始”既可以作动词。又可以作时间副词。在“始+谓词性宾语”这种句法结构中,动词“始1开始”的句法功能发生了重新分析,意义随之引申、虚化,在不同的篇章语境里语法化为表义各自不同的时间副词:在“追述过去”这种篇章语境里,逐步引申出“当初、最初”义,“始2开始”由此形成;当事态运作的起始点因具有了认知优势得以凸显时,“始”就成为“刚、才”义的时点副词“始3刚”;受背景语言成分小句中“时量性”成分蕴涵的主观大量的时间因素的制约和促动,“始”演变为表示“晚起或后起”义时间副词“始4才”。其中,“始3刚”和“始4才”的表义矛盾,其实是在语用机制的作用下,因语言运用者的主观性而导致语言发生不同方向的变化,是语言运用者主观意念(notion)对语言所产生的一种能动表现。
关键词:《高僧传》;始;句法功能;意义;语法化;主观化
O.梁代释慧皎撰写的属于传记体例的《高僧传》是目前保留下来的最早的一部代表作品。该书语言简洁。具有较强的口语感,是研究汉魏两晋南北朝时期汉语的重要的语料。但该书中的许多语言现象至今很少有人进行专门、系统的研究。比如“始”。书中“始”一共出现了114次之多,其中48次作动词,66次作时间副词,“始”处于共时语法化状态。本文拟在对“始”的不同句法功能作详细的描写的基础上,运用相关理论,进一步探讨解释动词“始”和时间副词“始”在句法功能和意义上的联系。
1、动词[48次]
《说文解字》:“始,女之初也。”“初,始也。从刀衣,裁衣之始也。”许慎以妇女裁衣的开端来解释“始”,“始”后泛指凡事的开始运作,表示“开始”义,为表述方便,我们把动词“始”记作“始1开始”,“始1开始。”的句法功能主要有以下几个方面。
1.1 作谓语,出现了8次。
1.1.1 有3次受时间副词“方”修饰,例如:
(1)祖见群雄交争,干戈方始,志欲潜遁陇石,以保雅操。(《卷一·晋长安帛远》)
1.1.2 有2次受表重复的时间副词“更”修饰,例如:
(2)导以孝建之初,三纲更始,感事怀惜,悲不自胜。(《卷七·宋寿春石涧寺释僧导》)
1.1.3 有2次受表起点的介词结构“自+宾语”修饰,例如:
(3)序致渊富,妙尽深旨,条贯既叙,文理会通,经义克明,自安始也。(《卷五·晋长安五级寺释道安》)
1.1.4 有1次受表确认的语气副词“其”修饰:
(4)传讲迄今,畅其始也。(《卷八·齐蜀齐后山释玄畅》)
1.2 作述语,出现了27次。其中22次出现在述宾结构中,5次出现在述补结构中。
1.2.1 述宾结构中,体词性宾语只出现了1次:
(5)法师此制,始所谓不刊之鸿笔也。(《高僧传序录卷第十四》)
谓词性宾语出现了21次,例如:
(6)从于阗西南行二千里,始登葱岭……(《卷三·宋京兆释智猛》)
按:该句中,动作动词“登”和其宾语“葱岭”形成的述宾结构作动词“始1开始”的宾语。
(7)至太平之末,始知焘化时将及,以元会之日,忽杖锡到宫门。(《卷十·宋伪魏长安释昙始》)
按:该句中,心理动词“知”和其宾语“焘化时将及”形成的述宾结构作动词“始1开始”的宾语。
(8)帝自是信心乃立,始致意佛经。(《卷七·宋京师东安寺释慧严》)
按:该句中。行为动词“致”和其宾语“意”形成的述宾结构与“佛经”形成“述宾+宾”的结构形式作动词“始1开始”的宾语。
(9)至大明四年,始就却粒,唯饵麻麦。(《卷十二·宋京师竹林寺释慧益》)
按:该句中,虚义动词“就”的宾语是述宾结构“却粒”,“就却粒”这个述宾结构作动词“始1开始”的宾语。
(10)琳于是设圣僧斋,铺新帛于床上,斋毕,见帛上有人迹,皆长三尺余,众咸服其徵感,富阳人始家家立圣僧坐以饭之。(《卷十二·梁富阳齐坚寺释道琳》)
按:该句中,“始1开始”的宾语是主谓结构“家家立圣僧坐以饭之”。
(11)远年三十一,始于青州孙泰寺南面讲说。(《卷八·宋上定林寺释僧远》)
按:该句中,偏正结构“于青州孙泰寺南面讲说”作动词“始1开始”的宾语。
1.2.2 述补结构中,有3次是表示起点的介词“于”形成的介词结构作“始1开始”的补语,例如:
(12)始于汉明帝永平十年,终于梁天监十八年,凡四百五十三载,二百五十七人。又傍出附见者二百余人。《高僧传序录卷第十四》)
有2次是表示起点的介词“自”形成的介词结构作“始1开始”的补语,例如:
(13)故始自鹿苑,以四谛为言初;终至鹄林,以三点为圆极。(《卷八·论日》)
1.3 作主语,出现了2次,例如:
(14)始是鸠摩罗陀所制,末是马鸣所说,中间是外国诸圣共造,亦称《菩萨禅》。(《卷六·晋长安释僧睿》)
按:“始”与“末”对举运用,因“末”的指称性质,根据平行原则,“始1开始”也具有了指称性质。
1.4 作宾语,出现了3次,
(15)汉地见存诸经,唯此为始也。(《卷一·汉雒阳白马寺竺法兰》)
(16)敬终慎始,研微辩章,何以取证?冰坚履霜。(《卷四·晋中山康法朗》)
(17)经曰:“真解脱者,离于言数。寂灭永安,无终无始。不晦不明,不寒不署。湛若虚空,无名无证。”(《卷六·晋长安释僧肇》)
按:(15)中,“始1开始”作关系动词“为”的宾语;(16)和(17)中,都是出现在并列结构中,和“终”对举运用,分别作动词“慎”与“无”的宾语。
关键词:《高僧传》;始;句法功能;意义;语法化;主观化
O.梁代释慧皎撰写的属于传记体例的《高僧传》是目前保留下来的最早的一部代表作品。该书语言简洁。具有较强的口语感,是研究汉魏两晋南北朝时期汉语的重要的语料。但该书中的许多语言现象至今很少有人进行专门、系统的研究。比如“始”。书中“始”一共出现了114次之多,其中48次作动词,66次作时间副词,“始”处于共时语法化状态。本文拟在对“始”的不同句法功能作详细的描写的基础上,运用相关理论,进一步探讨解释动词“始”和时间副词“始”在句法功能和意义上的联系。
1、动词[48次]
《说文解字》:“始,女之初也。”“初,始也。从刀衣,裁衣之始也。”许慎以妇女裁衣的开端来解释“始”,“始”后泛指凡事的开始运作,表示“开始”义,为表述方便,我们把动词“始”记作“始1开始”,“始1开始。”的句法功能主要有以下几个方面。
1.1 作谓语,出现了8次。
1.1.1 有3次受时间副词“方”修饰,例如:
(1)祖见群雄交争,干戈方始,志欲潜遁陇石,以保雅操。(《卷一·晋长安帛远》)
1.1.2 有2次受表重复的时间副词“更”修饰,例如:
(2)导以孝建之初,三纲更始,感事怀惜,悲不自胜。(《卷七·宋寿春石涧寺释僧导》)
1.1.3 有2次受表起点的介词结构“自+宾语”修饰,例如:
(3)序致渊富,妙尽深旨,条贯既叙,文理会通,经义克明,自安始也。(《卷五·晋长安五级寺释道安》)
1.1.4 有1次受表确认的语气副词“其”修饰:
(4)传讲迄今,畅其始也。(《卷八·齐蜀齐后山释玄畅》)
1.2 作述语,出现了27次。其中22次出现在述宾结构中,5次出现在述补结构中。
1.2.1 述宾结构中,体词性宾语只出现了1次:
(5)法师此制,始所谓不刊之鸿笔也。(《高僧传序录卷第十四》)
谓词性宾语出现了21次,例如:
(6)从于阗西南行二千里,始登葱岭……(《卷三·宋京兆释智猛》)
按:该句中,动作动词“登”和其宾语“葱岭”形成的述宾结构作动词“始1开始”的宾语。
(7)至太平之末,始知焘化时将及,以元会之日,忽杖锡到宫门。(《卷十·宋伪魏长安释昙始》)
按:该句中,心理动词“知”和其宾语“焘化时将及”形成的述宾结构作动词“始1开始”的宾语。
(8)帝自是信心乃立,始致意佛经。(《卷七·宋京师东安寺释慧严》)
按:该句中。行为动词“致”和其宾语“意”形成的述宾结构与“佛经”形成“述宾+宾”的结构形式作动词“始1开始”的宾语。
(9)至大明四年,始就却粒,唯饵麻麦。(《卷十二·宋京师竹林寺释慧益》)
按:该句中,虚义动词“就”的宾语是述宾结构“却粒”,“就却粒”这个述宾结构作动词“始1开始”的宾语。
(10)琳于是设圣僧斋,铺新帛于床上,斋毕,见帛上有人迹,皆长三尺余,众咸服其徵感,富阳人始家家立圣僧坐以饭之。(《卷十二·梁富阳齐坚寺释道琳》)
按:该句中,“始1开始”的宾语是主谓结构“家家立圣僧坐以饭之”。
(11)远年三十一,始于青州孙泰寺南面讲说。(《卷八·宋上定林寺释僧远》)
按:该句中,偏正结构“于青州孙泰寺南面讲说”作动词“始1开始”的宾语。
1.2.2 述补结构中,有3次是表示起点的介词“于”形成的介词结构作“始1开始”的补语,例如:
(12)始于汉明帝永平十年,终于梁天监十八年,凡四百五十三载,二百五十七人。又傍出附见者二百余人。《高僧传序录卷第十四》)
有2次是表示起点的介词“自”形成的介词结构作“始1开始”的补语,例如:
(13)故始自鹿苑,以四谛为言初;终至鹄林,以三点为圆极。(《卷八·论日》)
1.3 作主语,出现了2次,例如:
(14)始是鸠摩罗陀所制,末是马鸣所说,中间是外国诸圣共造,亦称《菩萨禅》。(《卷六·晋长安释僧睿》)
按:“始”与“末”对举运用,因“末”的指称性质,根据平行原则,“始1开始”也具有了指称性质。
1.4 作宾语,出现了3次,
(15)汉地见存诸经,唯此为始也。(《卷一·汉雒阳白马寺竺法兰》)
(16)敬终慎始,研微辩章,何以取证?冰坚履霜。(《卷四·晋中山康法朗》)
(17)经曰:“真解脱者,离于言数。寂灭永安,无终无始。不晦不明,不寒不署。湛若虚空,无名无证。”(《卷六·晋长安释僧肇》)
按:(15)中,“始1开始”作关系动词“为”的宾语;(16)和(17)中,都是出现在并列结构中,和“终”对举运用,分别作动词“慎”与“无”的宾语。
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