放不下——红楼梦
红学研究
从第二回“贾夫人仙逝扬州城”开始，《红楼梦》里就一直在死人，到“贾迎春误嫁
中山狼”后，重要人物就开始接二连三的死，实在是好看。
黛玉的死在全书中最引人注目，第98回开首即记，阴司泉路上“那人”对宝玉道：
“林黛玉生不同人，死不同鬼，无魂无魄，何处寻访!”不过黛玉死前的遗言倒是同
人不同鬼的——“猛听黛玉直声叫道：‘宝玉，宝玉，你好……’”可见
他对宝玉是放不下的。这一点倒和贾瑞差不多，这位登徒子死前忘不了的是“风月宝
鉴”，他叫道：“让我拿了镜子再走。”中国人生前若不能做点事情，留
个虚名，死时就免不了有许多牵挂，秦始皇还要带着兵马俑，贾瑞、黛玉这样的就只
能空喊几声了。
芙蓉仙子晴雯死前就不单是放不下了，用他的话说，是不甘心——“……只是一件，
我死也不甘心的: 我虽生的比别人略好些，并没有私情密意勾引你怎样，如何一口死
咬定了我是个狐狸精! 我太不服。今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔
的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一处。不
想平空里生出这一节话来，有冤无处诉。”最终，他做的“另有道理的
事”不过是和宝玉交换贴身之物，“……快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内
独自躺着，也就象还在怡红院的一样了。论理不该如此，只是担了虚名，我可也是无
可如何了。”这话前一句是说情，用象征的方式把她和宝玉的虚名添了实际的东西，
“论理不该如此”时说理，她毕竟忘不了从礼，“只是担了虚名，我可也是无可如何
了”是防御，合理化之后就顺其自然了。
还有一句异曲同工——“回去他们看见了要问，不必撒谎，就说是我的。既担了虚
名，越性如此，也不过这样了。”
晴雯、黛玉、贾瑞都放不下情，只不过按第5 回警幻仙子的分类法，前两者大概是
“意淫”，而贾瑞应当便是“皮肤淫滥之蠢物耳”。放不下情是一种，
还有另一种，比如这个仙子秦可卿，放不下的是“权”，第13回一开始就见他老人家
闹鬼，你看
她指导凤姐齐家之道是缜密，当然，她也是矛盾重重，所以又说，“否极泰来，荣辱
自古周而复始，岂人力可保常的。”，“盛筵必散”之类的话。
和上面这些人比起来，贾母可谓死得其时，接近中国人的理想了，享尽富贵，眼见贾
家要败落，一死了之。“喉间略一响动，脸变笑容，竟是去了。”笑
着死应当放下了吧，自己也说：“我到你们家六十多年了，从年轻的时候到老来，福
也享尽了”。可是她还放不下“家”，对宝玉说：“我的儿，你要争气才好!”，是
要宝玉好学，对贾兰说：“你母亲是要孝顺的，将来你成了人，也叫母亲风光风
光。”是说“孝廉”。总之，儒式门风代代传。佛道的东西也不忘，追问《金刚经》
送完了没有。
作为家族权威的身份更不能放下，“最可恶的是史丫头，怎么总不来瞧我。”——死
要面子!
贾母放不下面子，尤三姐更放不下。为了证明自己不是“淫奔无耻之流”，她吻颈而
亡，死前对贾涟和柳小生说：“你们不必出去再议，还你的定礼。”当然
面子背后隐藏的还是情感，化仙后说：“妾痴情待君五年矣，不期君冷心冷面，妾以
死报此痴情。”
自杀向来是社会学家的专利，自Emile Durkheim的《自杀论》开创自杀学后，后来的
文化偏离学说，奋力学说，习得学说，标记学说，社会契约学说都用不同
的术语强调同一个事实：社会化程度与自杀的关系。可以说，自杀是社会化失败后的
一种应对方式。在注重耻感的社会，尤三被退亲后，原有的社会身份必然丧失，除了
自杀外，只有逃离中国一途了。
尤三的姐姐尤二同样是不能融入贾家的亚文化群体才自杀的。秋桐的撒泼耍刁还罢
了，凤姐的笑里藏刀更是杀人不见血——“妹妹的声名很不好听，连老太太、太太们
都知道了，说妹妹在家做女孩儿就不干净，又和姐夫有些首尾，‘没人要的东西你拣
了来，还不休了再寻好的’。我听见这话，气了个倒仰，查是谁说的，又查不出来。
这日久天长，这些个奴才们跟前，怎么说嘴。我反弄了个鱼头来拆。”，
再加上流产，她在贾家的地位还比不上有些丫头。她自杀的方式奇特——吞金。这种
特别的“呼喊帮助”象征着其内在言语：我不是淫奔不才之徒，
我是尊贵如金的。“金”谐“净”，死前的内心独白也说明了这点：“况胎已打下，
无可悬心，何必受这些零气，不如一死，倒还干净。常听见人说，生金子可以坠死，
岂不比上吊自刎又干净。”注意最后一个“比”字，只有在死法上，能胜人一等了。
道德体系的暴力性实在不是妄言。
死了那么多人，鸳鸯的死也就不足为奇了。一方面，这是一种社会学习的结果，贾家
的人开始下意识地认识到，死亡是一种逃避现实困境的方式。书中暗示了这一点，事
前鸳鸯是拿不定死亡方式的，直到看到秦可卿才决定效仿其自杀。她的殉主行为表明
了对社会身份的过度认同及对身份丧失之后的恐惧和反抗。“如今大老爷虽不在家，
大太太的这样行为我也瞧不上。老爷是不管事的人，以后便乱世为王起来了，我们这
些人不是要叫他们掇弄了么。谁收在屋子里，谁配小子，我是受不得这样折磨的，倒
不如死了干净。但是一时怎么样的个死法呢?”。秦可卿的话就更有意思
了，“世人都把那淫欲之事当作"情"字，所以作出伤风败化的事来，还自谓风月多
情，无关紧要。不知‘情"之一字， 喜怒哀乐未发之时便是个性，喜怒哀乐已发便是
情了。至于你我这个情，正是未发之情，就如那花的含苞一样，欲待发泄出来，这情
就不为真情了。”“未发之情”倒很像潜意识中的“情结”，贾母对鸳鸯来说，既是
外在的权威符号，有时过度内化的超我客体，过度到反客为主了。鸳鸯的精神从来不
是独立的、成熟分化的，这还罢了，关键是她只能依附于一个人。长大后还移情固然
会带来许多问题，但不能移情也不见得就健康。“生活在别处”会有“生命不能承受
之轻”的痛苦，只能生活在一处也有要承受生命重负的危险。
津津有味地品鉴别人的死亡显得残酷、不人道。即便是因为死者是书中的人物，可使
这种阴森血腥的气氛冲淡一些。前死不完，后死之师，自然死亡是谁也避免不了的，
直面人生最大的恐惧也许可以唤起我们一种“顺天知命”的勇气。至于谈到自杀，就
更让人乐观了，既然它只是一种人为选择的方式，而不是不可抗拒的命运，就一定有
其他同性质的方式可以让人避开社会化失败的困境。宝玉、柳湘莲的入道是他们避免
了和主流文化体系的冲突，幸亏中国还有佛家和道家。当然，不嫌累的话，自己开条
路吧!
红学研究
从第二回“贾夫人仙逝扬州城”开始，《红楼梦》里就一直在死人，到“贾迎春误嫁
中山狼”后，重要人物就开始接二连三的死，实在是好看。
黛玉的死在全书中最引人注目，第98回开首即记，阴司泉路上“那人”对宝玉道：
“林黛玉生不同人，死不同鬼，无魂无魄，何处寻访!”不过黛玉死前的遗言倒是同
人不同鬼的——“猛听黛玉直声叫道：‘宝玉，宝玉，你好……’”可见
他对宝玉是放不下的。这一点倒和贾瑞差不多，这位登徒子死前忘不了的是“风月宝
鉴”，他叫道：“让我拿了镜子再走。”中国人生前若不能做点事情，留
个虚名，死时就免不了有许多牵挂，秦始皇还要带着兵马俑，贾瑞、黛玉这样的就只
能空喊几声了。
芙蓉仙子晴雯死前就不单是放不下了，用他的话说，是不甘心——“……只是一件，
我死也不甘心的: 我虽生的比别人略好些，并没有私情密意勾引你怎样，如何一口死
咬定了我是个狐狸精! 我太不服。今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔
的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一处。不
想平空里生出这一节话来，有冤无处诉。”最终，他做的“另有道理的
事”不过是和宝玉交换贴身之物，“……快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内
独自躺着，也就象还在怡红院的一样了。论理不该如此，只是担了虚名，我可也是无
可如何了。”这话前一句是说情，用象征的方式把她和宝玉的虚名添了实际的东西，
“论理不该如此”时说理，她毕竟忘不了从礼，“只是担了虚名，我可也是无可如何
了”是防御，合理化之后就顺其自然了。
还有一句异曲同工——“回去他们看见了要问，不必撒谎，就说是我的。既担了虚
名，越性如此，也不过这样了。”
晴雯、黛玉、贾瑞都放不下情，只不过按第5 回警幻仙子的分类法，前两者大概是
“意淫”，而贾瑞应当便是“皮肤淫滥之蠢物耳”。放不下情是一种，
还有另一种，比如这个仙子秦可卿，放不下的是“权”，第13回一开始就见他老人家
闹鬼，你看
她指导凤姐齐家之道是缜密，当然，她也是矛盾重重，所以又说，“否极泰来，荣辱
自古周而复始，岂人力可保常的。”，“盛筵必散”之类的话。
和上面这些人比起来，贾母可谓死得其时，接近中国人的理想了，享尽富贵，眼见贾
家要败落，一死了之。“喉间略一响动，脸变笑容，竟是去了。”笑
着死应当放下了吧，自己也说：“我到你们家六十多年了，从年轻的时候到老来，福
也享尽了”。可是她还放不下“家”，对宝玉说：“我的儿，你要争气才好!”，是
要宝玉好学，对贾兰说：“你母亲是要孝顺的，将来你成了人，也叫母亲风光风
光。”是说“孝廉”。总之，儒式门风代代传。佛道的东西也不忘，追问《金刚经》
送完了没有。
作为家族权威的身份更不能放下，“最可恶的是史丫头，怎么总不来瞧我。”——死
要面子!
贾母放不下面子，尤三姐更放不下。为了证明自己不是“淫奔无耻之流”，她吻颈而
亡，死前对贾涟和柳小生说：“你们不必出去再议，还你的定礼。”当然
面子背后隐藏的还是情感，化仙后说：“妾痴情待君五年矣，不期君冷心冷面，妾以
死报此痴情。”
自杀向来是社会学家的专利，自Emile Durkheim的《自杀论》开创自杀学后，后来的
文化偏离学说，奋力学说，习得学说，标记学说，社会契约学说都用不同
的术语强调同一个事实：社会化程度与自杀的关系。可以说，自杀是社会化失败后的
一种应对方式。在注重耻感的社会，尤三被退亲后，原有的社会身份必然丧失，除了
自杀外，只有逃离中国一途了。
尤三的姐姐尤二同样是不能融入贾家的亚文化群体才自杀的。秋桐的撒泼耍刁还罢
了，凤姐的笑里藏刀更是杀人不见血——“妹妹的声名很不好听，连老太太、太太们
都知道了，说妹妹在家做女孩儿就不干净，又和姐夫有些首尾，‘没人要的东西你拣
了来，还不休了再寻好的’。我听见这话，气了个倒仰，查是谁说的，又查不出来。
这日久天长，这些个奴才们跟前，怎么说嘴。我反弄了个鱼头来拆。”，
再加上流产，她在贾家的地位还比不上有些丫头。她自杀的方式奇特——吞金。这种
特别的“呼喊帮助”象征着其内在言语：我不是淫奔不才之徒，
我是尊贵如金的。“金”谐“净”，死前的内心独白也说明了这点：“况胎已打下，
无可悬心，何必受这些零气，不如一死，倒还干净。常听见人说，生金子可以坠死，
岂不比上吊自刎又干净。”注意最后一个“比”字，只有在死法上，能胜人一等了。
道德体系的暴力性实在不是妄言。
死了那么多人，鸳鸯的死也就不足为奇了。一方面，这是一种社会学习的结果，贾家
的人开始下意识地认识到，死亡是一种逃避现实困境的方式。书中暗示了这一点，事
前鸳鸯是拿不定死亡方式的，直到看到秦可卿才决定效仿其自杀。她的殉主行为表明
了对社会身份的过度认同及对身份丧失之后的恐惧和反抗。“如今大老爷虽不在家，
大太太的这样行为我也瞧不上。老爷是不管事的人，以后便乱世为王起来了，我们这
些人不是要叫他们掇弄了么。谁收在屋子里，谁配小子，我是受不得这样折磨的，倒
不如死了干净。但是一时怎么样的个死法呢?”。秦可卿的话就更有意思
了，“世人都把那淫欲之事当作"情"字，所以作出伤风败化的事来，还自谓风月多
情，无关紧要。不知‘情"之一字， 喜怒哀乐未发之时便是个性，喜怒哀乐已发便是
情了。至于你我这个情，正是未发之情，就如那花的含苞一样，欲待发泄出来，这情
就不为真情了。”“未发之情”倒很像潜意识中的“情结”，贾母对鸳鸯来说，既是
外在的权威符号，有时过度内化的超我客体，过度到反客为主了。鸳鸯的精神从来不
是独立的、成熟分化的，这还罢了，关键是她只能依附于一个人。长大后还移情固然
会带来许多问题，但不能移情也不见得就健康。“生活在别处”会有“生命不能承受
之轻”的痛苦，只能生活在一处也有要承受生命重负的危险。
津津有味地品鉴别人的死亡显得残酷、不人道。即便是因为死者是书中的人物，可使
这种阴森血腥的气氛冲淡一些。前死不完，后死之师，自然死亡是谁也避免不了的，
直面人生最大的恐惧也许可以唤起我们一种“顺天知命”的勇气。至于谈到自杀，就
更让人乐观了，既然它只是一种人为选择的方式，而不是不可抗拒的命运，就一定有
其他同性质的方式可以让人避开社会化失败的困境。宝玉、柳湘莲的入道是他们避免
了和主流文化体系的冲突，幸亏中国还有佛家和道家。当然，不嫌累的话，自己开条
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