篇一：孔子圣迹图36副画中英文
三十六幅孔子聖蹟圖
The Painting of the Sacred Footprints of Confucius
—Thirty-Six Scenes
篇二：孔子圣迹图
孔子圣迹图
明名臣张楷
题识：
一、定公十年春，公会齐侯于夹谷，孔子摄相事，献酬礼毕。齐有司请奏四方之乐，旌旗羽祓，鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，举袂扬言曰：“吾两君为好，夷狄之乐何为于此？请命有司却之。”景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司请奏宫中之乐，倡优侏儒为戏，孔子趋而进曰：“匹夫而荧感（惑）诸侯者，罪当诛，请命有司加法焉！”景公惧，归告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君。”于是齐侯乃归所侵汶阳之田。
二、孔子返乎卫，灵公问兵阵，孔子曰：“军旅之事未之学也。”明日与孔子语，公见蜚雁，仰观之，色不在孔子，遂行，复如陈，时鲁定公三年。嗟嗟，卫灵识凡志滛，耳聆圣语，目视蜚禽，敬弛于中怠刑（形）于色，色斯举矣，义不苟得。
三、定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，诛鲁大夫乱政者少正卯，与闻国政三月，粥羔豚弗余贾，男女行者别于途，道不拾遗。
圣辅秉钧，皋夔比德，除暴遂良，阳嘘阴吸，化行周道，仁及草莱，期月而已，岂虚语哉？
四、孔子去卫即蒲，月馀反乎卫，主蘧伯玉家。灵公与夫人同车，使孔子为次乘，孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”
陪臣弱鲁，诈力强齐，所希售卫，或可济时，何哉彼昏，德色异好，归欤归欤，恐污吾道。
五、孔子去卫适曹，是岁鲁定公卒，孔子去曹过宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，弟子曰：“可以去矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
接淅去齐，微服过宋，蠢彼枭狸，欺我麟凤；暴不殒义，直能胜阿，天生圣德，魋如之何？
六、孔子去宋过郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项似皋陶，其肩类子产，然自肩以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡告孔子，孔子曰：“形状未也，似丧家之狗然哉。”
出自东门，顾瞻徘徊，彼二三子，云乎不来？鄙哉郑人，能识圣人，既异其状，复悯其穷。
七、孔子过蒲适卫，与弟子击罄，有荷篑而过门者，曰：“有心哉？击罄乎？”既而曰：“鄙哉，硁硁乎莫己知也，斯已而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉莫之难矣！”
猗欤圣心，不忘斯世，辙环天下，异行厥志，荷篑何知，蠡测管窥，决去不返，圣岂难为。
八、孔子遂至陈，主司城贞子家岁馀。有隼集于陈庭而死楛矢，贯之石砮，矢长尺有咫，陈悯公问孔子，对曰：“此肃慎之矢也。昔武王克商，分陈以肃慎之矢，楛矢石砮。”试求之故府，果得之。
有翩者隼，毙于陈庭，楛矢石砮，祈圣以明，圣曰遐哉，本自周武，谓予不信，请质故府。
九、孔子既不得于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊，舜华之死也，临河而叹曰：“美哉，水洋洋乎丘之不济，此命也。”窦鸣犊，舜华国之贤大夫也。
赵简子未得志之时，须此二人而后从政，及其已得志，杀之。夫鸟兽之于不义也，尚知避之，而况丘哉？乃还。
我西我辕，将见简子，至河而反，为伤贤士，覆巢鸢远，讳伤其伦，物类尚然，何况圣人。
十、明年孔子自陈迁于蔡，如叶去叶，反乎蔡。长沮溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉，曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。
圣在济人，周流不止，隐在洁身，潜藏不起，仕兮止兮，各于其时，沮兮溺兮，岂能知斯？
十一、孔子去鲁适卫，去卫适陈，过匡，阳虎尝暴于匡，孔子貌类阳虎，匡人据孔子五日，孔子从此为宁武臣于卫，然后得去。
虎暴于匡，圣状偶同，彼方此仇，我适此逢，鸢异枭首，麟殊兕迹，匪伊其昏，惟圣斯厄。
十二、孔子学琴于师襄，十日不进，襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“未得其数也。”有间，曰：“可以益矣。”曰：“未得其志也。”有间曰：“可以益矣。”曰：“未得其人也。”有间曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，颀然而长，眼如望洋，非文王谁能为此也？”襄子避席再拜，曰：“师盖云文王之操也。”
圣无不知，奚襄是师，曰取其专，以探乃微，得类得志，复得其人，声入心通，大哉圣神。
十三、齐人闻孔子为政，惧曰：“鲁伯我为先并矣！盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之，沮之而不可则致地，庸迟乎？”于是选女子八十人，皆衣纹衣而舞，
马三十驷，以遗鲁君，鲁君为周道游观，怠于政事，孔子遂行。
望鲁相圣，强齐畏威，用夷遏夏，女乐乃归，邪遂正移，始难终保，逖矣圣踪，厄哉吾道。
十四、楚使人聘孔子，孔子将往陈，蔡大夫谋曰：“孔子用于楚，则陈、蔡危矣。”于是相与发徒围孔子于野，不得行，绝粮，从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰，于是使子贡至楚，昭王兴师迎孔子，然后得免。
猗哉圣道，丁此屡屯，既畏于匡，复厄于陈，君子固穷，处困而亨，再弦再歌，不闷不惊。
十五、楚昭王将以书社之地封孔子，令尹子西谏曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？辅相有如颜回者乎？将卒有如子路者乎？官尹有如宰予者乎？孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。于是孔子自楚反乎卫，时孔子年六十三，鲁哀公六年也。
齐封尼溪，晏婴拒之，楚封书社，子西沮之，茫茫列国，竟谁与之？待价而沽，肯轻处之。
十六、哀公十四年丁巳，孔子年六十八，季康子使人迎孔子归鲁，然鲁终不用孔子。孔子亦不求仕，乃叙书传礼记，删诗正乐，序易象，象系说卦文言，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。
辙环天下，道不可行，曰归乎来，修我典刑，三千从游，七十高弟，删述六经，垂宪万世。
十七、十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子感焉，作《春秋》。按，孔丛子曰：“叔孙氏樵而获麟，众莫之识，弃之五父之衢，冉有告曰：“麋身而肉角，岂天之夭乎？”夫子往观焉，泣曰：“麟也。麟仁兽，出而死，吾道穷矣！”
王降而伯，雅亡而风，麟出毙矣，吾道其穷，既歌以哀，复史以彰，匪徒物感，实为世伤。
十八、十六年壬戌四月己丑，孔子病，子贡请见，孔子方负杖逍遥于门而歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”后七日而卒，时孔子年七十三。
梁折山颓，哲人斯萎，聆子之歌，知道之衰，逍遥于门，奄忽而病，藏往知来，达生委命。
十九、孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服，心丧三年，毕，相诀而去，各复尽哀，惟子贡庐于冢上凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢上而家去百有馀室。
从游三千，恩义并全，若父母服，心丧三年，既诀而离，哀思孔悲，贤哉赐也，六载相依。
二十、鲁岁时奉祠，孔子家后世因庙，藏孔子衣冠琴书，至汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。
穆穆庙庭，圣德斯尊，肃肃衣冠，圣泽斯存，汉祖崇德儒，躬拜阙里，太牢之祠，百代伊始。
题跋：
一、右《孔子世家》一通，汉太史公司马氏所述，宋朱文公晦庵所纂者也。文公欲叙圣迹于《鲁论》之首，以《家语》所载纷糅无统，独取似于《史记》，然其纪载该博，中间颇有致疑者，若“楚昭王使人聘孔子，孔子将往陈、蔡，大夫发徒围之，而孔子绝粮。”按，是时陈、蔡臣服于楚，楚王来聘孔子，陈、蔡安敢围之？凡此之类，不能不使人而疑之。持撮其切要之事，兼取语孟所载，夫子履历与诸弟子问答之语，分注年下，以便考证。至于书法之间，则又详加损益。至
篇三：孔子圣迹图
孔子圣迹图
《孔子圣迹图》是由清代画家焦秉贞所著，现藏于美国，选自《孔子圣迹图谱》。《图谱》构图精练，造型完美，生动传神，不但反映了孔子的伟大思想，而且能使世人知晓至圣先师的善德懿行、人文内涵，也表达了人们对孔子的崇仰之意。
简介
《孔子圣迹图》是中国清代画家的国画作品。该画为绢本设色，纵29.2厘米，横35.7厘米，现流落于美国圣路易斯美术馆。 作者
焦秉贞，山东济宁人。康熙年间任钦天监，是西洋天文学家、天主教士，汤若望的学生。善画人物、山水、花卉，参西洋画法，重明暗，楼台界画，刻划精工，别具面目。所画花卉精妙绝伦，其山水、人物、楼观之位置，自近而远，自大而小，不爽毫发，系采西洋画法 。据《国朝院画录》记载说：“秉贞职守灵台，深明测算，会司有得，取西法而复通之。圣祖（康熙）之奖其丹青，正以奖其理数也。”另外还说他工人物、山水、楼观，参用“海西法”，“海西法善于绘影，刻析分，以度量其阴阳向背，斜正长短，就其影之所着而设色，分浓、淡、明、阴焉”。这种画法早在明神宗时，从利玛窦带来天主像、圣母像开始，西洋画就随着宗教，传到了中国。西洋油画“与生人不殊”，让中国画家“无由措手”。虽然当时的文人画家，对它不屑一顾，说它“笔法全无，虽工亦匠”。但终究给中国画坛引入了一丝新风，使得一些画家，开始探索中西画法相结合的道路。
明代有一位画家名叫曾鲸（公元一五六八—一六五零年，字波臣，福建莆田人，流寓金陵），他就一改我国传统人物肖像的画法，不用粉彩进行渲染，而是采用淡墨渲染出阴影、凹凸，甚至每画一张像，烘染达数十层，直到满意为止。当时，追随他用这种方法画肖像的人很多，被称为“波臣派”。焦秉贞就是继曾鲸之后、开创“西学派”的著名画家，和禹之鼎的“白描派”并称肖像画三大派。
焦秉贞一生所作不多，传世的有《耕织图》、《秋千闲戏图》、《池上篇画意》、《列朝贤后故事》和《张照肖像》等。其中以《耕织图》最为著名，它在一六八九年康熙皇帝命其绘制并镌版印刷成版画作品。
焦秉贞画法参酌西法，注重明暗晕染和远近透视，使对象具有立体感和纵深感，在工笔重彩画法中创立新格。此图表现了孔子周游列国，游说诸王的典故。 序言
为了表达对孔子的崇敬，自汉代起，人们不断地塑造孔子的形象，或图之于壁，或刻之于石，或镂之于木，或画之于纸帛，到明代中期产生了反映孔子生平事迹的《圣迹图》。
馆藏有关《圣迹图》书籍版本较多，如由江逸子先生绘制，台湾出版的彩绘本，山东友谊出版社出版、曲阜市文物管理委员会供稿的彩绘本、单色影印本，江函编著、远方出版社出版的手绘白描本等等。
面对如此多的版本，如何推陈出新，一直是我们思考的问题。2004年8月我们有了新的创意，采用国内独创的汉画像印章形式，印章精选孔子诞生地尼山所产珍贵石料－－“尼山砚石”，由孔府老匠人阙里居士精心刻制，并采用手工玉版宣纸、手工拓印，为国内首创。
从众多的圣迹图中，我馆选择了孔子一生中比较重要事迹作为主题，编辑了《孔子圣迹图谱》,从第一幅孔子降生，到最后一幅八方敬仰，总共四十二幅。透过这些图谱，使观赏者对孔子的德行、人格、产生一种“高山仰止，景行行止”的瞻慕景仰之情，这也是创作这一图谱的用意所在。
2005年，经过半年多的精心编辑，《孔子圣迹图谱》以崭新的形式出版问世了。《图谱》得到了有关部门和广大读者的认可，一致认为:一是内容翔实，形式新颖，图文并茂，是一部孔子的形象编年体，它从不同侧面反映了孔子的思想和功绩，对于端正社会风气、鼓舞人心士气有着积极的作用，是一部使人开卷有益的好书。二是《图谱》构图精练，造型完美，生动传神，不但反映了孔子的伟大思想，而且能使世人知晓至圣先师的善德懿行、人文内涵，也表达了人们对孔子的崇仰之意。三是《图谱》的出版发行，对于宣传曲阜，提高曲阜的知名度，发展曲阜旅游事业有着积极的推动作用。四是《图谱》装订古朴考究，采用中英文对照，注释详实，编排清雅顺畅。字体风格饱满，形神兼备，端庄秀美，笔力入纸三分，尽显欧形柳骨风采。《图谱》幅幅珠玉，件件真品，有较高的收藏价值和鉴赏价值。《孔子圣迹图》的出版发行，将吸引着更多的人们去领悟孔子博大精深的儒家文化内涵，从中受到启迪和教益。
三十六幅孔子聖蹟圖
The Painting of the Sacred Footprints of Confucius
—Thirty-Six Scenes
篇二：孔子圣迹图
孔子圣迹图
明名臣张楷
题识：
一、定公十年春，公会齐侯于夹谷，孔子摄相事，献酬礼毕。齐有司请奏四方之乐，旌旗羽祓，鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，举袂扬言曰：“吾两君为好，夷狄之乐何为于此？请命有司却之。”景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司请奏宫中之乐，倡优侏儒为戏，孔子趋而进曰：“匹夫而荧感（惑）诸侯者，罪当诛，请命有司加法焉！”景公惧，归告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君。”于是齐侯乃归所侵汶阳之田。
二、孔子返乎卫，灵公问兵阵，孔子曰：“军旅之事未之学也。”明日与孔子语，公见蜚雁，仰观之，色不在孔子，遂行，复如陈，时鲁定公三年。嗟嗟，卫灵识凡志滛，耳聆圣语，目视蜚禽，敬弛于中怠刑（形）于色，色斯举矣，义不苟得。
三、定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，诛鲁大夫乱政者少正卯，与闻国政三月，粥羔豚弗余贾，男女行者别于途，道不拾遗。
圣辅秉钧，皋夔比德，除暴遂良，阳嘘阴吸，化行周道，仁及草莱，期月而已，岂虚语哉？
四、孔子去卫即蒲，月馀反乎卫，主蘧伯玉家。灵公与夫人同车，使孔子为次乘，孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”
陪臣弱鲁，诈力强齐，所希售卫，或可济时，何哉彼昏，德色异好，归欤归欤，恐污吾道。
五、孔子去卫适曹，是岁鲁定公卒，孔子去曹过宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，弟子曰：“可以去矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
接淅去齐，微服过宋，蠢彼枭狸，欺我麟凤；暴不殒义，直能胜阿，天生圣德，魋如之何？
六、孔子去宋过郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项似皋陶，其肩类子产，然自肩以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡告孔子，孔子曰：“形状未也，似丧家之狗然哉。”
出自东门，顾瞻徘徊，彼二三子，云乎不来？鄙哉郑人，能识圣人，既异其状，复悯其穷。
七、孔子过蒲适卫，与弟子击罄，有荷篑而过门者，曰：“有心哉？击罄乎？”既而曰：“鄙哉，硁硁乎莫己知也，斯已而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉莫之难矣！”
猗欤圣心，不忘斯世，辙环天下，异行厥志，荷篑何知，蠡测管窥，决去不返，圣岂难为。
八、孔子遂至陈，主司城贞子家岁馀。有隼集于陈庭而死楛矢，贯之石砮，矢长尺有咫，陈悯公问孔子，对曰：“此肃慎之矢也。昔武王克商，分陈以肃慎之矢，楛矢石砮。”试求之故府，果得之。
有翩者隼，毙于陈庭，楛矢石砮，祈圣以明，圣曰遐哉，本自周武，谓予不信，请质故府。
九、孔子既不得于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊，舜华之死也，临河而叹曰：“美哉，水洋洋乎丘之不济，此命也。”窦鸣犊，舜华国之贤大夫也。
赵简子未得志之时，须此二人而后从政，及其已得志，杀之。夫鸟兽之于不义也，尚知避之，而况丘哉？乃还。
我西我辕，将见简子，至河而反，为伤贤士，覆巢鸢远，讳伤其伦，物类尚然，何况圣人。
十、明年孔子自陈迁于蔡，如叶去叶，反乎蔡。长沮溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉，曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。
圣在济人，周流不止，隐在洁身，潜藏不起，仕兮止兮，各于其时，沮兮溺兮，岂能知斯？
十一、孔子去鲁适卫，去卫适陈，过匡，阳虎尝暴于匡，孔子貌类阳虎，匡人据孔子五日，孔子从此为宁武臣于卫，然后得去。
虎暴于匡，圣状偶同，彼方此仇，我适此逢，鸢异枭首，麟殊兕迹，匪伊其昏，惟圣斯厄。
十二、孔子学琴于师襄，十日不进，襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“未得其数也。”有间，曰：“可以益矣。”曰：“未得其志也。”有间曰：“可以益矣。”曰：“未得其人也。”有间曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，颀然而长，眼如望洋，非文王谁能为此也？”襄子避席再拜，曰：“师盖云文王之操也。”
圣无不知，奚襄是师，曰取其专，以探乃微，得类得志，复得其人，声入心通，大哉圣神。
十三、齐人闻孔子为政，惧曰：“鲁伯我为先并矣！盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之，沮之而不可则致地，庸迟乎？”于是选女子八十人，皆衣纹衣而舞，
马三十驷，以遗鲁君，鲁君为周道游观，怠于政事，孔子遂行。
望鲁相圣，强齐畏威，用夷遏夏，女乐乃归，邪遂正移，始难终保，逖矣圣踪，厄哉吾道。
十四、楚使人聘孔子，孔子将往陈，蔡大夫谋曰：“孔子用于楚，则陈、蔡危矣。”于是相与发徒围孔子于野，不得行，绝粮，从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰，于是使子贡至楚，昭王兴师迎孔子，然后得免。
猗哉圣道，丁此屡屯，既畏于匡，复厄于陈，君子固穷，处困而亨，再弦再歌，不闷不惊。
十五、楚昭王将以书社之地封孔子，令尹子西谏曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？辅相有如颜回者乎？将卒有如子路者乎？官尹有如宰予者乎？孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。于是孔子自楚反乎卫，时孔子年六十三，鲁哀公六年也。
齐封尼溪，晏婴拒之，楚封书社，子西沮之，茫茫列国，竟谁与之？待价而沽，肯轻处之。
十六、哀公十四年丁巳，孔子年六十八，季康子使人迎孔子归鲁，然鲁终不用孔子。孔子亦不求仕，乃叙书传礼记，删诗正乐，序易象，象系说卦文言，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。
辙环天下，道不可行，曰归乎来，修我典刑，三千从游，七十高弟，删述六经，垂宪万世。
十七、十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子感焉，作《春秋》。按，孔丛子曰：“叔孙氏樵而获麟，众莫之识，弃之五父之衢，冉有告曰：“麋身而肉角，岂天之夭乎？”夫子往观焉，泣曰：“麟也。麟仁兽，出而死，吾道穷矣！”
王降而伯，雅亡而风，麟出毙矣，吾道其穷，既歌以哀，复史以彰，匪徒物感，实为世伤。
十八、十六年壬戌四月己丑，孔子病，子贡请见，孔子方负杖逍遥于门而歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”后七日而卒，时孔子年七十三。
梁折山颓，哲人斯萎，聆子之歌，知道之衰，逍遥于门，奄忽而病，藏往知来，达生委命。
十九、孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服，心丧三年，毕，相诀而去，各复尽哀，惟子贡庐于冢上凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢上而家去百有馀室。
从游三千，恩义并全，若父母服，心丧三年，既诀而离，哀思孔悲，贤哉赐也，六载相依。
二十、鲁岁时奉祠，孔子家后世因庙，藏孔子衣冠琴书，至汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。
穆穆庙庭，圣德斯尊，肃肃衣冠，圣泽斯存，汉祖崇德儒，躬拜阙里，太牢之祠，百代伊始。
题跋：
一、右《孔子世家》一通，汉太史公司马氏所述，宋朱文公晦庵所纂者也。文公欲叙圣迹于《鲁论》之首，以《家语》所载纷糅无统，独取似于《史记》，然其纪载该博，中间颇有致疑者，若“楚昭王使人聘孔子，孔子将往陈、蔡，大夫发徒围之，而孔子绝粮。”按，是时陈、蔡臣服于楚，楚王来聘孔子，陈、蔡安敢围之？凡此之类，不能不使人而疑之。持撮其切要之事，兼取语孟所载，夫子履历与诸弟子问答之语，分注年下，以便考证。至于书法之间，则又详加损益。至
篇三：孔子圣迹图
孔子圣迹图
《孔子圣迹图》是由清代画家焦秉贞所著，现藏于美国，选自《孔子圣迹图谱》。《图谱》构图精练，造型完美，生动传神，不但反映了孔子的伟大思想，而且能使世人知晓至圣先师的善德懿行、人文内涵，也表达了人们对孔子的崇仰之意。
简介
《孔子圣迹图》是中国清代画家的国画作品。该画为绢本设色，纵29.2厘米，横35.7厘米，现流落于美国圣路易斯美术馆。 作者
焦秉贞，山东济宁人。康熙年间任钦天监，是西洋天文学家、天主教士，汤若望的学生。善画人物、山水、花卉，参西洋画法，重明暗，楼台界画，刻划精工，别具面目。所画花卉精妙绝伦，其山水、人物、楼观之位置，自近而远，自大而小，不爽毫发，系采西洋画法 。据《国朝院画录》记载说：“秉贞职守灵台，深明测算，会司有得，取西法而复通之。圣祖（康熙）之奖其丹青，正以奖其理数也。”另外还说他工人物、山水、楼观，参用“海西法”，“海西法善于绘影，刻析分，以度量其阴阳向背，斜正长短，就其影之所着而设色，分浓、淡、明、阴焉”。这种画法早在明神宗时，从利玛窦带来天主像、圣母像开始，西洋画就随着宗教，传到了中国。西洋油画“与生人不殊”，让中国画家“无由措手”。虽然当时的文人画家，对它不屑一顾，说它“笔法全无，虽工亦匠”。但终究给中国画坛引入了一丝新风，使得一些画家，开始探索中西画法相结合的道路。
明代有一位画家名叫曾鲸（公元一五六八—一六五零年，字波臣，福建莆田人，流寓金陵），他就一改我国传统人物肖像的画法，不用粉彩进行渲染，而是采用淡墨渲染出阴影、凹凸，甚至每画一张像，烘染达数十层，直到满意为止。当时，追随他用这种方法画肖像的人很多，被称为“波臣派”。焦秉贞就是继曾鲸之后、开创“西学派”的著名画家，和禹之鼎的“白描派”并称肖像画三大派。
焦秉贞一生所作不多，传世的有《耕织图》、《秋千闲戏图》、《池上篇画意》、《列朝贤后故事》和《张照肖像》等。其中以《耕织图》最为著名，它在一六八九年康熙皇帝命其绘制并镌版印刷成版画作品。
焦秉贞画法参酌西法，注重明暗晕染和远近透视，使对象具有立体感和纵深感，在工笔重彩画法中创立新格。此图表现了孔子周游列国，游说诸王的典故。 序言
为了表达对孔子的崇敬，自汉代起，人们不断地塑造孔子的形象，或图之于壁，或刻之于石，或镂之于木，或画之于纸帛，到明代中期产生了反映孔子生平事迹的《圣迹图》。
馆藏有关《圣迹图》书籍版本较多，如由江逸子先生绘制，台湾出版的彩绘本，山东友谊出版社出版、曲阜市文物管理委员会供稿的彩绘本、单色影印本，江函编著、远方出版社出版的手绘白描本等等。
面对如此多的版本，如何推陈出新，一直是我们思考的问题。2004年8月我们有了新的创意，采用国内独创的汉画像印章形式，印章精选孔子诞生地尼山所产珍贵石料－－“尼山砚石”，由孔府老匠人阙里居士精心刻制，并采用手工玉版宣纸、手工拓印，为国内首创。
从众多的圣迹图中，我馆选择了孔子一生中比较重要事迹作为主题，编辑了《孔子圣迹图谱》,从第一幅孔子降生，到最后一幅八方敬仰，总共四十二幅。透过这些图谱，使观赏者对孔子的德行、人格、产生一种“高山仰止，景行行止”的瞻慕景仰之情，这也是创作这一图谱的用意所在。
2005年，经过半年多的精心编辑，《孔子圣迹图谱》以崭新的形式出版问世了。《图谱》得到了有关部门和广大读者的认可，一致认为:一是内容翔实，形式新颖，图文并茂，是一部孔子的形象编年体，它从不同侧面反映了孔子的思想和功绩，对于端正社会风气、鼓舞人心士气有着积极的作用，是一部使人开卷有益的好书。二是《图谱》构图精练，造型完美，生动传神，不但反映了孔子的伟大思想，而且能使世人知晓至圣先师的善德懿行、人文内涵，也表达了人们对孔子的崇仰之意。三是《图谱》的出版发行，对于宣传曲阜，提高曲阜的知名度，发展曲阜旅游事业有着积极的推动作用。四是《图谱》装订古朴考究，采用中英文对照，注释详实，编排清雅顺畅。字体风格饱满，形神兼备，端庄秀美，笔力入纸三分，尽显欧形柳骨风采。《图谱》幅幅珠玉，件件真品，有较高的收藏价值和鉴赏价值。《孔子圣迹图》的出版发行，将吸引着更多的人们去领悟孔子博大精深的儒家文化内涵，从中受到启迪和教益。
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