还不知道：宋仁宗时期的生活是什么样的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~
宋朝在仁宗盛治这一时期，社会经济、文化发展达到了全盛状态，经济飞速发展，人口户数远超汉唐。
此时的宋朝对各项生活需求相当之高，在如此高需求的背景下，当时三大产业得到迅猛发展。百姓丰衣足食，对生活的需求不仅仅局限于温饱，商业化的娱乐产业如雨后春笋般的涌现出来，瓦舍勾栏便由此兴盛。当时都城东京，人口鼎盛时期人数足有一百五十万左右，瓦舍的规模等级较多，大的瓦舍甚至有十几座勾栏。足以说明当时人们对瓦舍的消费需求实在是供不应求。《东京梦华录》有云：街南桑家的瓦子近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。里瓦子中的夜叉棚和象棚可容数千人，是勾栏游棚中最大的。
单是街南桑家瓦子中便有如此多的勾栏、棚子，由此可见一斑了。靖康之难，宋室被迫南渡，将兴盛于北宋的勾栏瓦舍也带到了临安，在这以前，临安杭州是没有勾栏瓦舍的，为了满足于南渡士兵的娱乐，才在临安建立了勾栏瓦舍，后来慢慢被临安的百姓所接纳，于是勾栏瓦舍这一娱乐形式便在临安站住了脚。据史料记载，南宋临安的瓦舍数量足有二十多座，例如南瓦、中瓦、大瓦亦名上瓦、北瓦亦名下瓦、蒲桥瓦亦名东瓦等等大小瓦舍，《武林旧事》瓦子勾栏篇有云：外又有勾栏甚多，北瓦内勾栏十三座最盛。
可见大多数瓦子中的勾栏数还是比较多的。此外，临安还有很多的独瓦勾栏，相比之下，他们常在茶楼酒肆中作夜场。独瓦勾栏即只有一座勾栏的小瓦舍。每个勾栏所能容纳的人数是不尽相同的，有大有小，从几人到千人不等，且每个勾栏的演出也是一年四季整日不间断的，如此才能不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。南宋百姓常深冬冷月无社火看，却于瓦市中消遣。可见市民到勾栏瓦舍消费，从北宋发展至南宋，仍如此经久不衰，说明其已经是一种很普遍且风靡的常态了。
茶楼酒肆宋时的音乐活动生产场所还包括茶楼酒肆，当时的茶楼酒肆除了为市民百姓提供基本的服务之外，迫于市场强大的竞争压力，茶楼酒肆不得不拓展他们的服务宽度，为市民百姓提供更多的服务。如邀请较有名气的乐人作场演出，或者利用私妓的美颜、巧言令色来凭栏招邀顾客，这类人称之为卖客;又或者添置许多的小丫鬟为消费者服务，培养她们顾客就是上帝的服务观念，以求的这此间的利益，这类人称之为擦坐。《都城纪胜》中介绍茶坊今皆然。
冬天的时候兼卖擂茶，有的还.兼卖盐豉汤，天气暑热的时候还兼卖梅花酒。绍兴年间，商家还会用鼓乐来吹奏梅花酒曲以引起顾客的关注，茶楼中多有挂牌儿，即都人子弟会在此聚会探讨音乐，并学习、练习乐器、说唱之类的技能，此类场所虽不如勾栏瓦舍专业，但是作为补充性的音乐活动消费场所也有着其普遍存在的意义。街头巷尾除了上述提到的勾栏瓦舍和茶楼酒肆等，还有一类开放型的生产场所——街头巷尾，也是占很大比例的。街头巷尾没有勾栏瓦舍、茶楼酒肆的消费门槛，没有固定场地的限制。
来来往往的行人和很多的市井百姓随时可以根据自己的喜好驻足观看，由于乐人之间的淘汰制，技不如人者沦为路岐人只能在街头巷尾打野呵。或者有为了谋生的农村艺人，他们在街头巷尾进行作场表演，同时他们所面向的观众确也是最广泛的。他们的音乐技能不如瓦舍勾栏里的乐人们来的精湛，但是他们为了使表演更贴近市井百姓的生活，吸引更多的百姓驻足，往往会更加努力的对市井百姓所喜爱的艺术行为进行更宽泛的创作。《梦梁录》百戏技艺篇中有所形容，来自乡野农村的艺人，拖家带口的在大街小巷作场表演百戏。
他们一次又一次的实践，一次又一次的创新，使得百戏技艺的品类变得越来越繁复，如倒吃冷淘、吞铁剑、吐五色水、旋烧泥丸子、举红巾弄大旗、训演狮豹、上竿、翻筋斗、舞刀弄枪或者还有扮作妖魔鬼怪进行喷火等表演，这些或生动活泼，或惊险万分，形式内容更加丰富，品类数不胜数。宋代民间音乐活动商业化中的乐舞产品随着宋代民间音乐活动的兴起，各类乐舞相互影响、相互交融，出现了非常多的乐舞产品，使得上至宫廷贵族下至平民百姓对音乐产生了巨大的热情，由于各类史料文献、笔记小说中对宋代民间乐舞产品的记载繁多，《都城纪胜》、《梦梁录》、《武林旧事》等笔记小说中有着很多对民间音乐活动伎艺的记载如散乐、杂剧、诸宫调、细乐、小唱、嘌唱等等。
《东京梦华录》写描写了很多乐人的表演盛况，可见宋人对于音乐活动风靡度以及消费程度之高是我们难以想象的，其中很多演出极受市井百姓的喜爱乃至差晚看不及矣。
宋朝在仁宗盛治这一时期，社会经济、文化发展达到了全盛状态，经济飞速发展，人口户数远超汉唐。
此时的宋朝对各项生活需求相当之高，在如此高需求的背景下，当时三大产业得到迅猛发展。百姓丰衣足食，对生活的需求不仅仅局限于温饱，商业化的娱乐产业如雨后春笋般的涌现出来，瓦舍勾栏便由此兴盛。当时都城东京，人口鼎盛时期人数足有一百五十万左右，瓦舍的规模等级较多，大的瓦舍甚至有十几座勾栏。足以说明当时人们对瓦舍的消费需求实在是供不应求。《东京梦华录》有云：街南桑家的瓦子近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。里瓦子中的夜叉棚和象棚可容数千人，是勾栏游棚中最大的。
单是街南桑家瓦子中便有如此多的勾栏、棚子，由此可见一斑了。靖康之难，宋室被迫南渡，将兴盛于北宋的勾栏瓦舍也带到了临安，在这以前，临安杭州是没有勾栏瓦舍的，为了满足于南渡士兵的娱乐，才在临安建立了勾栏瓦舍，后来慢慢被临安的百姓所接纳，于是勾栏瓦舍这一娱乐形式便在临安站住了脚。据史料记载，南宋临安的瓦舍数量足有二十多座，例如南瓦、中瓦、大瓦亦名上瓦、北瓦亦名下瓦、蒲桥瓦亦名东瓦等等大小瓦舍，《武林旧事》瓦子勾栏篇有云：外又有勾栏甚多，北瓦内勾栏十三座最盛。
可见大多数瓦子中的勾栏数还是比较多的。此外，临安还有很多的独瓦勾栏，相比之下，他们常在茶楼酒肆中作夜场。独瓦勾栏即只有一座勾栏的小瓦舍。每个勾栏所能容纳的人数是不尽相同的，有大有小，从几人到千人不等，且每个勾栏的演出也是一年四季整日不间断的，如此才能不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。南宋百姓常深冬冷月无社火看，却于瓦市中消遣。可见市民到勾栏瓦舍消费，从北宋发展至南宋，仍如此经久不衰，说明其已经是一种很普遍且风靡的常态了。
茶楼酒肆宋时的音乐活动生产场所还包括茶楼酒肆，当时的茶楼酒肆除了为市民百姓提供基本的服务之外，迫于市场强大的竞争压力，茶楼酒肆不得不拓展他们的服务宽度，为市民百姓提供更多的服务。如邀请较有名气的乐人作场演出，或者利用私妓的美颜、巧言令色来凭栏招邀顾客，这类人称之为卖客;又或者添置许多的小丫鬟为消费者服务，培养她们顾客就是上帝的服务观念，以求的这此间的利益，这类人称之为擦坐。《都城纪胜》中介绍茶坊今皆然。
冬天的时候兼卖擂茶，有的还.兼卖盐豉汤，天气暑热的时候还兼卖梅花酒。绍兴年间，商家还会用鼓乐来吹奏梅花酒曲以引起顾客的关注，茶楼中多有挂牌儿，即都人子弟会在此聚会探讨音乐，并学习、练习乐器、说唱之类的技能，此类场所虽不如勾栏瓦舍专业，但是作为补充性的音乐活动消费场所也有着其普遍存在的意义。街头巷尾除了上述提到的勾栏瓦舍和茶楼酒肆等，还有一类开放型的生产场所——街头巷尾，也是占很大比例的。街头巷尾没有勾栏瓦舍、茶楼酒肆的消费门槛，没有固定场地的限制。
来来往往的行人和很多的市井百姓随时可以根据自己的喜好驻足观看，由于乐人之间的淘汰制，技不如人者沦为路岐人只能在街头巷尾打野呵。或者有为了谋生的农村艺人，他们在街头巷尾进行作场表演，同时他们所面向的观众确也是最广泛的。他们的音乐技能不如瓦舍勾栏里的乐人们来的精湛，但是他们为了使表演更贴近市井百姓的生活，吸引更多的百姓驻足，往往会更加努力的对市井百姓所喜爱的艺术行为进行更宽泛的创作。《梦梁录》百戏技艺篇中有所形容，来自乡野农村的艺人，拖家带口的在大街小巷作场表演百戏。
他们一次又一次的实践，一次又一次的创新，使得百戏技艺的品类变得越来越繁复，如倒吃冷淘、吞铁剑、吐五色水、旋烧泥丸子、举红巾弄大旗、训演狮豹、上竿、翻筋斗、舞刀弄枪或者还有扮作妖魔鬼怪进行喷火等表演，这些或生动活泼，或惊险万分，形式内容更加丰富，品类数不胜数。宋代民间音乐活动商业化中的乐舞产品随着宋代民间音乐活动的兴起，各类乐舞相互影响、相互交融，出现了非常多的乐舞产品，使得上至宫廷贵族下至平民百姓对音乐产生了巨大的热情，由于各类史料文献、笔记小说中对宋代民间乐舞产品的记载繁多，《都城纪胜》、《梦梁录》、《武林旧事》等笔记小说中有着很多对民间音乐活动伎艺的记载如散乐、杂剧、诸宫调、细乐、小唱、嘌唱等等。
《东京梦华录》写描写了很多乐人的表演盛况，可见宋人对于音乐活动风靡度以及消费程度之高是我们难以想象的，其中很多演出极受市井百姓的喜爱乃至差晚看不及矣。
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