论文 关键词：君子修养 经理天下
论文摘要： 中国 传统思想中具有深厚的君子文化底蕴，《礼记》中的君子形象从正心、持善、谦谨、远色、正义、兼利、孝、君子为 政治 国等方面进行详尽的阐述。本文就《礼记》中的君子文化进行初探，以期对提高人们的思想道德境界和建设社会主义和谐社会有所裨益。
《礼记》是儒家重要经典之一，是儒家思想的汇编。相传是西汉礼学家戴圣所编，成书于西汉末年，唐代时取得经典地位。在以后历代中《礼记》的社会影响不断提高，被视为继《论语》以后儒家最为重要的经典“比肩于孟子，而远远超过荀子”(《礼记》序言)。《礼记》对中华民族的社会意识形态形成起了重大作用，尤其是促进了有“礼仪之邦”之誉的中国传统社会的 发展 。
在中国传统文化中，君子是人们特别崇尚的楷模。人们将人的一切美好愿望赋予君子这一文化形象。君子绝不排斥哪一阶级、阶层，无论是从事任何职业的人，都有可能达到君子的高度。
首先，君子要正心、持善和谦谨。如《大学》：
“所谓修身在正心者，身有所忿怒则不得其正，有所恐惧则不得其正……此所谓修身在正心”
正心是修身的发端，心正才能产生修养品性的愿望。君子修身的基础就是从人的本性出发，不做逆于良心、悖于道德的事，同时也不因施加的外力而使正心的意志受到干扰，还要一以贯之，持之以恒。对于优秀品质的保有，一旦获得便不轻易离身，否则，君子就感到羞耻。正如《檀弓》所说：
君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。其中之一即是“既得之而又失之，君子耻之。”
善是人的品行中应保有的底色，做人行事莫不以善为根本。不管是个人独处，还是公众场合，君子始终对善坚守如一，即“君子敦善行而不怠”(《曲礼》)。“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎乎独也”(《中庸》)。
人的品行历练到何种程度，唯平时表现更见清楚。慎独是修身成败的关键，是君子对于道德的高度自觉，也是对善的内在约束和根本要求，在任何时候，任何情况下君子都应把它作为道德要求去遵守。
陆九渊说“慎独即不自欺”(《陆九渊集》)。君子应理智诚心正义，发自内心谦虚。正如《中庸》所谓：
子曰：“人皆日予知，趋而纳诸罟获陷阱之中，而莫之辟也。人皆日予知，择乎中庸而不能期月守也”君子能够以审慎的态度对待自己，无情地鞭挞内心不守君子之道的欲望，通过深刻的反省，渐渐达到在诱惑面前可以淡定自守的境界。由此可见，君子并非不食人间烟火，有远离世俗之心境，而是由于有自我警惕的意识，在背离“正道”时积极检讨改正。因此君子具有高度的自律精神。
君子不争名逐利，浮华人生，即所谓身正为范。如《表记》：
君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗卒，以求处厚，彰人之善而美人之功，以求下贤。《礼记》认为：“君子言必虑其所忠，而行必稽其所蔽(《缁衣》)，”为的是“则民谨于言而甚于行(《缁衣》)。”君子一方面警惕祸从口出“君子逆于口……口费而烦，易出难悔，易以溺人(《缁衣》)”；一方面慎重自己的影响：秉正社会风气，人人有责。于修身而言君子以诚为大，不巧语迎合人，不许无稽之愿。故《表记》：
于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费，于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲，有客不能馆，则不问其所舍……言必行，行必果……口惠而实不至，怨灾及其身。
君子不是唯诺之人，但君子却是懂得分寸，是重言之士，懂得只有先修养好自身才容易获得客观的效果。所以君子注重以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，谨慎是君子用来自我约束的手段。
其次，君子要远色、正义和兼利。
食色，性也。自古“英雄难过美人关”，色欲更能考验君子的风度。有数据统计发现，在近些年来查出的重大 经济 案件中，绝大多数犯罪者均与色情有关，色似乎成了腐败的源头之一。再看社会泛滥的有关色性的赤裸裸的污秽言语，世风日下令人痛心，社会道德受到严重挑衅。《礼记》中有大量篇幅谈论与色性有关的伦理道德，并通过繁文冗节来规范人们行为。这些令人反感的“瞻前顾后”和“唯唯诺诺”早被视为封建糟粕弃之久远，然而，静下心来揣度一下，我们不禁要会心古人的良苦用心——欣慰又感动于先人的理智。他们是把人作为人看待，因而，极力区别于动物的蒙昧，希望通过礼制融入生活来克服人类无法褪尽的动物性的一面。
《礼记》中，直接谈论色的并不多，但通过礼仪间接规范的却不少，如《内则》认为：
男女不杂做，不同槐枷，不同中节，不亲受。男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女以筐。其无筐，则皆坐莫之而后取之。外内不共井，不共沐浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳……道路，男子由右，女子由左。
古人出于规范的目的，摆出一系列让人难以接受的规矩，似乎在什么时候都是不可理喻。但是通过各种礼仪去旁敲侧击，也从一个侧面反映，色是难以言清的。做为人性的本能，似乎禁欲就是对人性的违背，所以在束手无策的情况下往往只能因势利导。但是，从做为人生修养的一个方面看，逐色动机和行为却不能不加以限制。然而，又谈何容易，以至孔子都无奈的说“吾未见好德如好色者也”(《论语》)。即使人人都崇尚德行，但与追求色欲的冲动相比还是不及，好像没有什么比追求色更让人乐此不疲的了。因此，君子在此尤其要守节。“君子远色以为民纪”(《坊记》)，“去谗远色”(《王制》)。可以说，处理不好色欲，很容易让人走向庸俗甚至堕落。古往今来，有多少失足者因流连于此而陷入灯红酒绿，声色犬马之途，更有那些贪污腐化，滥用职权者亦多与此有千丝万缕的联系。所以，君子要在此避免祸患。结合君子的修养，这似乎又是一个不需要多议的话题，深厚的基本功就是君子自持的有效武器。
求利之心与逐利行为是人生存发展的需要。先秦儒家思想肯定了人对正当利益的追求，然而，他们看到在这一追求过程中，贪欲邪恶之念往往也相伴而生。儒家要求君子“见利不忘义”(《儒行》)，“私惠不归德，君子不自留”(《王制》)。君子只取自己该取的部分。如《表记》：
事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。
总之，君子在面对利与义时要有清廉、坦达之心，有高度的自治精神，不在物欲面前折节，但也不为保全所谓的名誉而压制对物欲的需求。在正确的价值观指导下君子得之淡然，失之坦然。这种取舍有度的义利观，对今天物欲横流的社会中苦苦挣扎得身心疲惫的人们来说，匡正其求利动机与逐利行为，不无启示意义。物质与金钱的确能带给人肉体的享受，但如果是建立在有缺陷的精神支柱之上的话，那么邪恶的欲望迟早会将人拖进不择手段的深渊。正确的义利价值观和正当的追求是人幸福感的重要支柱之一。
再次，君子把孝作为立身之本
孝为中华传统文化的重要内容，也是中国文化家国同构模式的一个重要纽带。君子是社会的楷模，理所当然的也应成为孝的榜样。如此，好似把孝提到君子高度，才能发挥得淋漓尽致，其实孝是中华民族人格最基本的修养之一。如《祭义》：
曾子曰：“夫孝，置之而色乎天地，薄之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”
孝，放之四海而皆准。它是为所有人准备的而不避细枝末节。“夫为人子，出比告，反必面”(《曲礼》)。“孝子有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《祭义》)。和颜悦色，一团和气，是孝诚意的彰显，于反哺之情尽心而少憾矣!然而，实际生活中却有许多不近如人意的地方，正如《檀弓》所云：
论文摘要： 中国 传统思想中具有深厚的君子文化底蕴，《礼记》中的君子形象从正心、持善、谦谨、远色、正义、兼利、孝、君子为 政治 国等方面进行详尽的阐述。本文就《礼记》中的君子文化进行初探，以期对提高人们的思想道德境界和建设社会主义和谐社会有所裨益。
《礼记》是儒家重要经典之一，是儒家思想的汇编。相传是西汉礼学家戴圣所编，成书于西汉末年，唐代时取得经典地位。在以后历代中《礼记》的社会影响不断提高，被视为继《论语》以后儒家最为重要的经典“比肩于孟子，而远远超过荀子”(《礼记》序言)。《礼记》对中华民族的社会意识形态形成起了重大作用，尤其是促进了有“礼仪之邦”之誉的中国传统社会的 发展 。
在中国传统文化中，君子是人们特别崇尚的楷模。人们将人的一切美好愿望赋予君子这一文化形象。君子绝不排斥哪一阶级、阶层，无论是从事任何职业的人，都有可能达到君子的高度。
首先，君子要正心、持善和谦谨。如《大学》：
“所谓修身在正心者，身有所忿怒则不得其正，有所恐惧则不得其正……此所谓修身在正心”
正心是修身的发端，心正才能产生修养品性的愿望。君子修身的基础就是从人的本性出发，不做逆于良心、悖于道德的事，同时也不因施加的外力而使正心的意志受到干扰，还要一以贯之，持之以恒。对于优秀品质的保有，一旦获得便不轻易离身，否则，君子就感到羞耻。正如《檀弓》所说：
君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。其中之一即是“既得之而又失之，君子耻之。”
善是人的品行中应保有的底色，做人行事莫不以善为根本。不管是个人独处，还是公众场合，君子始终对善坚守如一，即“君子敦善行而不怠”(《曲礼》)。“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎乎独也”(《中庸》)。
人的品行历练到何种程度，唯平时表现更见清楚。慎独是修身成败的关键，是君子对于道德的高度自觉，也是对善的内在约束和根本要求，在任何时候，任何情况下君子都应把它作为道德要求去遵守。
陆九渊说“慎独即不自欺”(《陆九渊集》)。君子应理智诚心正义，发自内心谦虚。正如《中庸》所谓：
子曰：“人皆日予知，趋而纳诸罟获陷阱之中，而莫之辟也。人皆日予知，择乎中庸而不能期月守也”君子能够以审慎的态度对待自己，无情地鞭挞内心不守君子之道的欲望，通过深刻的反省，渐渐达到在诱惑面前可以淡定自守的境界。由此可见，君子并非不食人间烟火，有远离世俗之心境，而是由于有自我警惕的意识，在背离“正道”时积极检讨改正。因此君子具有高度的自律精神。
君子不争名逐利，浮华人生，即所谓身正为范。如《表记》：
君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗卒，以求处厚，彰人之善而美人之功，以求下贤。《礼记》认为：“君子言必虑其所忠，而行必稽其所蔽(《缁衣》)，”为的是“则民谨于言而甚于行(《缁衣》)。”君子一方面警惕祸从口出“君子逆于口……口费而烦，易出难悔，易以溺人(《缁衣》)”；一方面慎重自己的影响：秉正社会风气，人人有责。于修身而言君子以诚为大，不巧语迎合人，不许无稽之愿。故《表记》：
于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费，于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲，有客不能馆，则不问其所舍……言必行，行必果……口惠而实不至，怨灾及其身。
君子不是唯诺之人，但君子却是懂得分寸，是重言之士，懂得只有先修养好自身才容易获得客观的效果。所以君子注重以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，谨慎是君子用来自我约束的手段。
其次，君子要远色、正义和兼利。
食色，性也。自古“英雄难过美人关”，色欲更能考验君子的风度。有数据统计发现，在近些年来查出的重大 经济 案件中，绝大多数犯罪者均与色情有关，色似乎成了腐败的源头之一。再看社会泛滥的有关色性的赤裸裸的污秽言语，世风日下令人痛心，社会道德受到严重挑衅。《礼记》中有大量篇幅谈论与色性有关的伦理道德，并通过繁文冗节来规范人们行为。这些令人反感的“瞻前顾后”和“唯唯诺诺”早被视为封建糟粕弃之久远，然而，静下心来揣度一下，我们不禁要会心古人的良苦用心——欣慰又感动于先人的理智。他们是把人作为人看待，因而，极力区别于动物的蒙昧，希望通过礼制融入生活来克服人类无法褪尽的动物性的一面。
《礼记》中，直接谈论色的并不多，但通过礼仪间接规范的却不少，如《内则》认为：
男女不杂做，不同槐枷，不同中节，不亲受。男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女以筐。其无筐，则皆坐莫之而后取之。外内不共井，不共沐浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳……道路，男子由右，女子由左。
古人出于规范的目的，摆出一系列让人难以接受的规矩，似乎在什么时候都是不可理喻。但是通过各种礼仪去旁敲侧击，也从一个侧面反映，色是难以言清的。做为人性的本能，似乎禁欲就是对人性的违背，所以在束手无策的情况下往往只能因势利导。但是，从做为人生修养的一个方面看，逐色动机和行为却不能不加以限制。然而，又谈何容易，以至孔子都无奈的说“吾未见好德如好色者也”(《论语》)。即使人人都崇尚德行，但与追求色欲的冲动相比还是不及，好像没有什么比追求色更让人乐此不疲的了。因此，君子在此尤其要守节。“君子远色以为民纪”(《坊记》)，“去谗远色”(《王制》)。可以说，处理不好色欲，很容易让人走向庸俗甚至堕落。古往今来，有多少失足者因流连于此而陷入灯红酒绿，声色犬马之途，更有那些贪污腐化，滥用职权者亦多与此有千丝万缕的联系。所以，君子要在此避免祸患。结合君子的修养，这似乎又是一个不需要多议的话题，深厚的基本功就是君子自持的有效武器。
求利之心与逐利行为是人生存发展的需要。先秦儒家思想肯定了人对正当利益的追求，然而，他们看到在这一追求过程中，贪欲邪恶之念往往也相伴而生。儒家要求君子“见利不忘义”(《儒行》)，“私惠不归德，君子不自留”(《王制》)。君子只取自己该取的部分。如《表记》：
事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。
总之，君子在面对利与义时要有清廉、坦达之心，有高度的自治精神，不在物欲面前折节，但也不为保全所谓的名誉而压制对物欲的需求。在正确的价值观指导下君子得之淡然，失之坦然。这种取舍有度的义利观，对今天物欲横流的社会中苦苦挣扎得身心疲惫的人们来说，匡正其求利动机与逐利行为，不无启示意义。物质与金钱的确能带给人肉体的享受，但如果是建立在有缺陷的精神支柱之上的话，那么邪恶的欲望迟早会将人拖进不择手段的深渊。正确的义利价值观和正当的追求是人幸福感的重要支柱之一。
再次，君子把孝作为立身之本
孝为中华传统文化的重要内容，也是中国文化家国同构模式的一个重要纽带。君子是社会的楷模，理所当然的也应成为孝的榜样。如此，好似把孝提到君子高度，才能发挥得淋漓尽致，其实孝是中华民族人格最基本的修养之一。如《祭义》：
曾子曰：“夫孝，置之而色乎天地，薄之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”
孝，放之四海而皆准。它是为所有人准备的而不避细枝末节。“夫为人子，出比告，反必面”(《曲礼》)。“孝子有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《祭义》)。和颜悦色，一团和气，是孝诚意的彰显，于反哺之情尽心而少憾矣!然而，实际生活中却有许多不近如人意的地方，正如《檀弓》所云：
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