摘 要：近代 中国 学习 西方的过程以 经济 技术为开端，继而深入到 政治 制度以及观念文化方面，以最初的中国被迫开放为开端，继而到后来主动向“西天取经”，中间的过程是复杂的。这个过程中中国 社会 分化产生的多个政治派别，左右着中国的 发展 道路和模式，使得这一进程在不同时期体现出了较为明显的阶段特征。
关键词：近代中国；政治；文化；走向
近代中国，在殖民者枪炮声的逼迫下，在爱国主义精神的驱动下，中国人为拯救祖国、振兴中华，掀起了向西方学习的浪潮，不断推动中国向近代转变。向西方学习构成了近代中国史的主旋律之一。
1. 19世纪40年代：地主阶级抵抗派——师夷长技以制夷的构想
鸦片战争中国的失败，说明文艺复兴后诞生的西方文明，比中国传统的封建儒家文化优越。由此，也把中国引入了一条向西方学习的路途。抵抗派是鸦片战争的隆隆炮声催醒的第一批中国人，其代表人物是林则徐、魏源。林则徐注意收集外国制造战舰、火炮的书籍和图纸，“日日使人刺探夷事，翻译夷书”。50余年后,康有为认为“暨道光二十年,林文忠公始译洋报,为讲求外国情形之始。”百余年后, 历史 学家范文澜称赞林则徐是近代中国“开眼看世界第一人”。魏源受林则徐嘱托，于1842年编成《海国图志》一书，提出“师夷长技以制夷”的思想，为中国近代思想的发展提出了一个全新命题。
鸦片战争前后，面对西方资本主义国家的武装侵略，面对中西文化的冲突，他们敢于抛弃“夷夏之辨”的思想，突破传统的不经远略、以侈谈异域为戒、深拒夷事不言的藩篱，公开倡言放眼世界，了解西方，并进一步提出师夷制夷的主张。虽然还保留着地主阶级的鲜明印记，带有浓重的封建纲常色彩，目的也是为了维护清朝的统治。但在当时这不失为一种比较正确的态度，尤其难能可贵的是他们坚决抵抗外来侵略的爱国精神。林、魏率先提倡、实践的“师夷”之说，可以说是近代中国精神世界的一次巨大飞跃,在近代中国开端史上具有石破天惊的启蒙意义。可惜由于客观条件限制，“师夷长技”的主张未能深入地进行实践。
2. 19世纪50年代：太平天国——改造上帝与效仿西法的设想
洪秀全向西方学习，从基督教的宣传中悟得单一神权与平等教义两点主张。他以宗教抱负服务于政治目的，提出《天朝田亩制度》，描绘出一个空想的农业社会主义幻境。洪仁玕的《资政新篇》，是中国近代历史上第一个主张实现 工业 近代化的纲领，主张发展近代工业来“与番人争雄”，开创“新天新地新世界”，实现“太平江山万万年”。
《天朝田亩制度》和《资政新篇》是太平天国前后期的纲领性文件，它反映了太平天国领导人思想由传统向近代转变的轨迹。前者力图满足农民对土地的要求，解决农民的土地 问题 ，是《劝世良言》与中国传统思想糅合的产物，亦中亦西而又不中不西，是一个带有革命的幻想性的构想。后者则因向往发展近代西方资本主义的工业社会,成为那个 时代 中西文化碰撞交融的经典性 文献 ，但它虽极为推崇资本主义，对怎样发展资本主义却言之甚少。由于社会条件的限制，二者均未能具体实施，但两大设想在近代中国史上却闪耀着思想者的光辉，太平天国领秀向西方寻求救国真理的足迹和认识、接纳西方文明的心路历程，也对后人有着深刻的启示和借鉴意义。小农阶级的局限，使得这一时期的学习带着盲目与空想。
3. 19世纪60年代：地主阶级洋务派——“中体西用”、“自强求富”的梦想
洋务派是在第二次鸦片战争以后逐渐形成、壮大的清统治阶级内部的一个政治派别。第二次鸦片战争后，面对倚仗先进武器和雄厚经济实力在中国肆无忌惮的洋人，面对南方重新振作的太平军和长江以北的捻军，以倭仁为首的顽固派，侈言“忠信为甲胄，礼义为干橹”，用“洋人以势力胜，中国以礼义胜”，“所恃者，中国数千年礼义廉耻之维”等荒唐言论来公开抵制向西方学习的近代化潮流。洋务派多为镇压太平军、与洋人办理交涉出身，因而对西方国家有着一定认识，尤其是对其强大的军力记忆犹新。故他们认为在外患频来，形势变幻的情形下，不可拘守古法，主张“中体西用”，打着“自强”、“求富”的旗号，创办了一批近代军事工业、民用工业，创建近代海军和新式学堂，试图在坚持中国传统的思想基础和政治制度的基础上仿效西方建立 现代 的军事、工业和 教育 ，以维护清朝统治。
二者相较，顽固派抱残守缺，愚昧颟顸，一味沿袭陈规旧习，对中国社会的进步，有阻碍而无促进。洋务派力主向西方学习，创办近代 企业 和学堂，引起了整个中国社会领域的深刻变化，揭开了中国近代工业近代化的序幕。使中国从封闭走向开放，从被动的开放到主动的向西方学习走出了实质性的一步。洋务运动历经三十年，以甲午中日战争中遭到重大打击而告终。“自强”、“求富”的梦想虽然破灭了，但它为了国家所做的努力，延缓了中国半殖民地化的进程，一定程度提高了中国与列强较量的水平与能力。比之林、魏，其长达三十多年的实践，涉及军事、民用工业、近代教育等，学习的 内容 更全面，实践更深入。洋务派付出了如此多的努力，然而方向的迷失注定其行动只能无疾而终。转贴于 http://www.lwlm.com
关键词：近代中国；政治；文化；走向
近代中国，在殖民者枪炮声的逼迫下，在爱国主义精神的驱动下，中国人为拯救祖国、振兴中华，掀起了向西方学习的浪潮，不断推动中国向近代转变。向西方学习构成了近代中国史的主旋律之一。
1. 19世纪40年代：地主阶级抵抗派——师夷长技以制夷的构想
鸦片战争中国的失败，说明文艺复兴后诞生的西方文明，比中国传统的封建儒家文化优越。由此，也把中国引入了一条向西方学习的路途。抵抗派是鸦片战争的隆隆炮声催醒的第一批中国人，其代表人物是林则徐、魏源。林则徐注意收集外国制造战舰、火炮的书籍和图纸，“日日使人刺探夷事，翻译夷书”。50余年后,康有为认为“暨道光二十年,林文忠公始译洋报,为讲求外国情形之始。”百余年后, 历史 学家范文澜称赞林则徐是近代中国“开眼看世界第一人”。魏源受林则徐嘱托，于1842年编成《海国图志》一书，提出“师夷长技以制夷”的思想，为中国近代思想的发展提出了一个全新命题。
鸦片战争前后，面对西方资本主义国家的武装侵略，面对中西文化的冲突，他们敢于抛弃“夷夏之辨”的思想，突破传统的不经远略、以侈谈异域为戒、深拒夷事不言的藩篱，公开倡言放眼世界，了解西方，并进一步提出师夷制夷的主张。虽然还保留着地主阶级的鲜明印记，带有浓重的封建纲常色彩，目的也是为了维护清朝的统治。但在当时这不失为一种比较正确的态度，尤其难能可贵的是他们坚决抵抗外来侵略的爱国精神。林、魏率先提倡、实践的“师夷”之说，可以说是近代中国精神世界的一次巨大飞跃,在近代中国开端史上具有石破天惊的启蒙意义。可惜由于客观条件限制，“师夷长技”的主张未能深入地进行实践。
2. 19世纪50年代：太平天国——改造上帝与效仿西法的设想
洪秀全向西方学习，从基督教的宣传中悟得单一神权与平等教义两点主张。他以宗教抱负服务于政治目的，提出《天朝田亩制度》，描绘出一个空想的农业社会主义幻境。洪仁玕的《资政新篇》，是中国近代历史上第一个主张实现 工业 近代化的纲领，主张发展近代工业来“与番人争雄”，开创“新天新地新世界”，实现“太平江山万万年”。
《天朝田亩制度》和《资政新篇》是太平天国前后期的纲领性文件，它反映了太平天国领导人思想由传统向近代转变的轨迹。前者力图满足农民对土地的要求，解决农民的土地 问题 ，是《劝世良言》与中国传统思想糅合的产物，亦中亦西而又不中不西，是一个带有革命的幻想性的构想。后者则因向往发展近代西方资本主义的工业社会,成为那个 时代 中西文化碰撞交融的经典性 文献 ，但它虽极为推崇资本主义，对怎样发展资本主义却言之甚少。由于社会条件的限制，二者均未能具体实施，但两大设想在近代中国史上却闪耀着思想者的光辉，太平天国领秀向西方寻求救国真理的足迹和认识、接纳西方文明的心路历程，也对后人有着深刻的启示和借鉴意义。小农阶级的局限，使得这一时期的学习带着盲目与空想。
3. 19世纪60年代：地主阶级洋务派——“中体西用”、“自强求富”的梦想
洋务派是在第二次鸦片战争以后逐渐形成、壮大的清统治阶级内部的一个政治派别。第二次鸦片战争后，面对倚仗先进武器和雄厚经济实力在中国肆无忌惮的洋人，面对南方重新振作的太平军和长江以北的捻军，以倭仁为首的顽固派，侈言“忠信为甲胄，礼义为干橹”，用“洋人以势力胜，中国以礼义胜”，“所恃者，中国数千年礼义廉耻之维”等荒唐言论来公开抵制向西方学习的近代化潮流。洋务派多为镇压太平军、与洋人办理交涉出身，因而对西方国家有着一定认识，尤其是对其强大的军力记忆犹新。故他们认为在外患频来，形势变幻的情形下，不可拘守古法，主张“中体西用”，打着“自强”、“求富”的旗号，创办了一批近代军事工业、民用工业，创建近代海军和新式学堂，试图在坚持中国传统的思想基础和政治制度的基础上仿效西方建立 现代 的军事、工业和 教育 ，以维护清朝统治。
二者相较，顽固派抱残守缺，愚昧颟顸，一味沿袭陈规旧习，对中国社会的进步，有阻碍而无促进。洋务派力主向西方学习，创办近代 企业 和学堂，引起了整个中国社会领域的深刻变化，揭开了中国近代工业近代化的序幕。使中国从封闭走向开放，从被动的开放到主动的向西方学习走出了实质性的一步。洋务运动历经三十年，以甲午中日战争中遭到重大打击而告终。“自强”、“求富”的梦想虽然破灭了，但它为了国家所做的努力，延缓了中国半殖民地化的进程，一定程度提高了中国与列强较量的水平与能力。比之林、魏，其长达三十多年的实践，涉及军事、民用工业、近代教育等，学习的 内容 更全面，实践更深入。洋务派付出了如此多的努力，然而方向的迷失注定其行动只能无疾而终。转贴于 http://www.lwlm.com
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