[ 论文 摘要]本文从人文主义与人文 教育 的概念辨析入手，着重分析了蔡元培先生的人文教育理想——“养成共和国民健全人格”的内涵，并分析了他在人文教育理想上的实践，最后，结合当今大学教育存在的问题阐述了其人文教育对我们的启迪。
[论文关键词]人文教育理想 健全人格大学教育 启迪
一、人文主义与人文教育
西方的人文主义传统可追溯到欧洲文艺复兴时期，在此前的近千年里，欧洲近乎是宗教神学的天下，以宗教为主要内容的神学禁锢着人们的思想，控制着人们的灵魂。宗教神学劝诱人们忍让、绝对服从、克制私欲。正是这些对人性根本的摧残，在随后的文艺复兴时期，“人文主义”才愈发显现其人性的光辉。它承认人的本性需求的存在，号召人们尊重个体的生命价值，崇尚个性化追求，主张人的感官欲望的满足。人文主义的传统在随后的社会变迁中不断的得到张扬，成为西方主流文化的一部分，影响深远。
人文教育指的是“培养人文精神的教育，其实质是一种人性教育，以心性完善为教育的最高目的，主要通过知识传授、环境陶冶等手段使人类优秀的人文知识成果及其所蕴含的价值观、审美情趣、思想情感和思维方式内化为受教育者的人生观、价值观、道德修养、精神风貌和品格意志”。尽管我们提倡的“人文精神”与西方“人文主义”在尊重个体价值，赞扬人性和人的理想上有相通之处，但是，我们提倡的人文精神，更侧重人的理想追求，精神追求，注重人的道德修养和个性品质的提升。
二、蔡元培的人文教育理想
蔡元培(1868—1940)，是我国近代著名的教育改革家。他一生行事世深受儒学伦理的影响，但由于他曾留学德法，学习过西方的 哲学 、文学、 艺术 及美学，研习过康德派哲学及沃尔生的伦理小说，因此，他的思想中始终带有“人文教育”的理想色彩。同时，这种“人文教育理想”在其一生的实践中始终与之相伴随。
(一)“教育立人”，“教育救国”——理解“人文教育理想”的一个重要思路
蔡元培出生于晚清时期，当时的清朝政府对外妥协退让，对内则竭力压榨百姓，致使百姓生活在火热之中，民声怨愤。在这内忧外患之际，蔡元培有感于时势，觉得，“吾人苟切实从教育人手，未尝不可使吾国转危为安。”
在他看来，教育旨在立人，人立则国立，“凡一种社会，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大团体，所以要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。”“古人说‘国于天地，必有与立。’立国之本，在实业与教育，而教育负有养成实业人才的任务，所以，教育进步，确为国民进步的符验”。今天，我们应辩证地看待其“教育立国”的思想。诚然，由于蔡元培受所处时代及其自身思想的局限，在民族危难时过分强调“教育救国”，认为学生从事救亡图存的革命斗争，“而牺牲学业”损失重大，“几乎与丧失国土相等”，这反映了其 政治 上的“短视”。但是，我们更应看到，蔡元培在内外交困之时，通过自己的深入思考，提出“教育立人”、“教育立国”的主张，认为藉教育“以读书育人兴人，以人兴邦”，则充分显示出蔡元培先生对教育本质的深刻领悟，如他自己所言，“教育者非为已往，非为现在，而专为将来。”那么，蔡元培人是如何“立人”及立什么样的“人”呢?
(二)“养成共和国民健全人格”——蔡元培人文教育理想内涵探析
蔡元培在《一九00年以来教育之进步》一文中，对“教育之高尚理想”作了以下概括：他认为“教育者，养成人格之事业也。仅仅为灌注知识，练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。”接着，他又分四个部分对其教育理想进行了阐述：“一日调和世界观与人生观。……然则以人生为本位，而忘有所谓世界观者，其见地之湫隘，所不待言。然则持宇宙论而不认有人生之价值者，亦空漠主义者也。二日，担负将来之文化。……况教育为播种之业，其收效尚在十年以后，决不得以保存固有之文化为的，而当为更进一步之理想。三日独立不惧之精神。
夫教育之业，既致立于将来之文化，则凡拒陈死之思想，扭目前之功利，而干涉教育为其前途之障碍者，虽临以教会之势力，劫以政府之权威，亦当孤行其是，而不为所屈，昔苏格拉底行其服从真理之教育，为守旧者所嫉，至于下狱，受鸩而不易其操。四日，安贫乐道之志趣。教育之关系，至为重大，而其生涯，乃至为冷淡，各国小学教员之俸给，有不足以赡其家者。夫人苟以富贵为鹄的，则政治，实业之途，惟其所择，今舍之而委身于教育，则必于淡泊宁静之中，独有无穷之兴趣，虽高官厚禄，不与易焉。孔子日：‘饭蔬食，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。’’在其最后，蔡元培进一步论到，“夫以当今物质文明之当王，拜金主义之盛行，上述诸义，几乎不被目为迂阔，然教育指导社会，而非随逐社会者也，则乌得不于是加之意焉。”
笔者认为，对于“教育之高尚理想”的具体阐述是蔡元培对其“教育者，非为已往，非为现在，而专为将来”思想的进一步具体化与升华，其核心均在“养成健全人格”的统领之下。事实上，蔡元培在其一生的许多论著中都论述到了教育旨在“养成健全人格”的思想。如在《师范学会章程》(1902)中，就开宗明义地提出：“一宗旨，使被教育者传布普通之知识，陶铸文明之人格。”在随后出任教育总长时所作《向参议院宣布政见之演说》(1912)中，说：“在普通教育，务顺应时势，养成共和国民健全人格。”在《爱国女学校之演说》中(1917)他谈到，“……至民国成立，改革之目的已达，如病已医愈，不再有死亡之忧。则欲副爱国之名称，其精神不在提倡革命，而在养成完全之人格。盖国民而无完全人格，欲国家之隆盛，非但不可得，且有哀亡之虑焉。造成完全人格，使国家隆盛而不衰亡，其所谓爱国矣。”蔡元培所提倡的健全人格包含如下三层意思：
1．是德、智、体、美的全面 发展 。在《对于教育方针之意见》一文中，蔡元培说：“五者，皆今日之教育所不可偏废者也。军国民主义，实利主义，德育主义三者，为隶属于政治之教育(吾国古代之道德教育，则间有兼涉世界观者，当分别论之。)世界观，美育主义二者，为超轶政治之教育。”随后，他进一步以人作比来强调其“五者不可偏废”的观点，“军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系；所以传导，世界观者，心理作用也，附属于神经系而无迹象可求。此即五者不可偏废之理也。”在《爱国女学校之演说》中，蔡元培对德、智、体的关系也进行过论述，“夫完全人格，首在 体育 。……次在智育。……更言德育。德育实为完全人格之本。若无德，则虽体魄、智力发达，适足助其为恶。”
2．健全人格的第二方面是他强调“群性”与“个性”的统一。他曾说，“教育是要个性与群性平均发达的。”他曾强调，“自由、美德也。”然而同时他也强调，自由应有个“度”，“然若过于其度，而有愧于己，有害于人，则不复为自由，而谓之放纵。放纵者，自由之敌也!”他强调自由，但不允许放纵。弘扬“个性”，但也强调“群性”，提倡“合群”，必要时要求人们“舍己为群”“积人而成群。群者，所以谋各人公共之利益也。”并且认为，“在人类社会中，人的‘群性’与‘个性’相互发展，渐可成就‘完全人格’，即既具‘个性’又符合‘群性’的人格。”在当今主张发展个性，突显个性的社会中，其主张发展个性，但又不伤害群性的思想仍具有重要的现实意义。
3．健全人格的第三方面是他强调身心两方面协调统一。在《 中国 新教育的趋势》一文中他提出新教育的意义在于“(1)养成 科学 的头脑；(2)养成劳动的能力；(3)提倡艺术的兴趣。”蔡元培先生是我国近代提倡美学的先驱。他曾说，“……外人能进步如此的，在科学之外，更赖美术。……美术所以为高尚的消遣，就是能提起创造精神。……因为美术一方面有超脱利害的性质；一方面有发展个性的自由。所以沉浸其中，能把占有的冲动，逐渐减少，创造的冲动，逐渐扩展。”其美学思想的基本特征是“以人为中心拓展主体，完善人格，美化人生”。由此可见，蔡元培美学理论的现实主义是“美育为美化人生的基本手段”。
而他的教育理论的实践意义是“把美育作为完善人格的基本途径”。在《怎样才配做一个 现代 学生》中，蔡元培要求学生不仅要有“狮子样的体力”，还要有“猴子样的敏捷”和“骆驼样的精神”。同时“再加以‘美崇好美术的素养’和‘自爱’，‘爱人’的美德”。
(三)实践精神——蔡元培人文教育理想的实现
蔡元培一生奋斗不止的事业就是为了“养成共和国民健全人格”，这也是其一生都在躬行实践的人文教育理想。对于其实践精神，限于篇幅，笔者拟从“转变学生的观念”和“倡导女学，提倡男女平等”二方面稍加论述，以便读者对蔡元培的人文教育理想有更深刻的理解。
1．转变学生的教育观念。蔡元培认为，“德育实为完全人格之本”。学生德性的进步与提高是健全人格不可或缺的一个重要部分。转变学生思想观念正是基于其从思“德”到言“德”，从言“德”到行“德”这一思路而提出的。正如他自己所说，“我们第一要改革的是学生的观念。”蔡元培刚任北大校长，针对当时学生当中存在的“入商科者为经商而来，人法科者为从政作官而来，于学问兴味索然”这一突出问题，在就职演说中就给学生提出了三条要求：(1)抱定宗旨(2)砥砺德行(3)敬爱师友。第一条要求是劝告学生“立志”，要求学生树立正确的人生观与价值观，此乃德育不可或缺的一部分；第二个要求“砥砺德行”则是要求学生在一生的人生实践中去践履德性，修炼品行；“敬爱师友”同样也是立德，行德的一个重要方面，而德育在学生健全人格的形成培养过程中显得非常重要，这样，蔡元培在转变学生观念的实践中将自己的人文教育理想贯穿其中了。以此思路为出发点，循“思想自由”“兼客并包”的原则，蔡元培对北大进行了改革，一方面，积极延聘了象陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等一大批具有革新思想的优秀学者；另一方面，也容留辜鸿铭、刘师培等思想守旧，但国学功底深厚的学究。如他自己所说，“我素信学术上的派别，是相对的，不是绝对的，所以每一种学科的教员，即使主张不同，若都是言之成理，持之有故的，就让他们并存，令学生有自由选择的余地。最明白的，是胡适之君与钱玄同君等绝对的提倡白话文学，而刘申叔、黄季刚诸君仍极端维护文言的文学，那时候就让他们并存。”正因有了蔡元培宽宏的气度，才有了北大“海纳百川，有容乃大”的宽松学术氛围，学生才得以在由此衍生的宽松和谐的人文氛围里学习，生活，学生们身心得到陶冶，个性得以张扬。学生们的内在涵养不断得到充温，品质不断得到提升，北大校园精研学术，读书好学，蔚然成风，一改往日北大腐败沉闷的局面。曾在北大任大学教务长多年的顾孟余曾说：“先生之施教，不限于知识，其感召力在其伟大之人格，先生处世接物性以忠恕，又持身廉洁，可不后功，故不言而众服。其感召青年以此。当五四运动后之数年，政治解体，学生虽间有过分之举，而品行堕落或流为自私者绝少，其大多数在性格上皆卓然有以自立。此非先生潜移默化之功欤?”这一段话一方面折射出蔡元培自身的人格魅力，另一方面，也说明了他通过改变学生的观念来改革北大的思路取得了成功。转贴于 http://www.lwlm.com
[论文关键词]人文教育理想 健全人格大学教育 启迪
一、人文主义与人文教育
西方的人文主义传统可追溯到欧洲文艺复兴时期，在此前的近千年里，欧洲近乎是宗教神学的天下，以宗教为主要内容的神学禁锢着人们的思想，控制着人们的灵魂。宗教神学劝诱人们忍让、绝对服从、克制私欲。正是这些对人性根本的摧残，在随后的文艺复兴时期，“人文主义”才愈发显现其人性的光辉。它承认人的本性需求的存在，号召人们尊重个体的生命价值，崇尚个性化追求，主张人的感官欲望的满足。人文主义的传统在随后的社会变迁中不断的得到张扬，成为西方主流文化的一部分，影响深远。
人文教育指的是“培养人文精神的教育，其实质是一种人性教育，以心性完善为教育的最高目的，主要通过知识传授、环境陶冶等手段使人类优秀的人文知识成果及其所蕴含的价值观、审美情趣、思想情感和思维方式内化为受教育者的人生观、价值观、道德修养、精神风貌和品格意志”。尽管我们提倡的“人文精神”与西方“人文主义”在尊重个体价值，赞扬人性和人的理想上有相通之处，但是，我们提倡的人文精神，更侧重人的理想追求，精神追求，注重人的道德修养和个性品质的提升。
二、蔡元培的人文教育理想
蔡元培(1868—1940)，是我国近代著名的教育改革家。他一生行事世深受儒学伦理的影响，但由于他曾留学德法，学习过西方的 哲学 、文学、 艺术 及美学，研习过康德派哲学及沃尔生的伦理小说，因此，他的思想中始终带有“人文教育”的理想色彩。同时，这种“人文教育理想”在其一生的实践中始终与之相伴随。
(一)“教育立人”，“教育救国”——理解“人文教育理想”的一个重要思路
蔡元培出生于晚清时期，当时的清朝政府对外妥协退让，对内则竭力压榨百姓，致使百姓生活在火热之中，民声怨愤。在这内忧外患之际，蔡元培有感于时势，觉得，“吾人苟切实从教育人手，未尝不可使吾国转危为安。”
在他看来，教育旨在立人，人立则国立，“凡一种社会，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大团体，所以要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。”“古人说‘国于天地，必有与立。’立国之本，在实业与教育，而教育负有养成实业人才的任务，所以，教育进步，确为国民进步的符验”。今天，我们应辩证地看待其“教育立国”的思想。诚然，由于蔡元培受所处时代及其自身思想的局限，在民族危难时过分强调“教育救国”，认为学生从事救亡图存的革命斗争，“而牺牲学业”损失重大，“几乎与丧失国土相等”，这反映了其 政治 上的“短视”。但是，我们更应看到，蔡元培在内外交困之时，通过自己的深入思考，提出“教育立人”、“教育立国”的主张，认为藉教育“以读书育人兴人，以人兴邦”，则充分显示出蔡元培先生对教育本质的深刻领悟，如他自己所言，“教育者非为已往，非为现在，而专为将来。”那么，蔡元培人是如何“立人”及立什么样的“人”呢?
(二)“养成共和国民健全人格”——蔡元培人文教育理想内涵探析
蔡元培在《一九00年以来教育之进步》一文中，对“教育之高尚理想”作了以下概括：他认为“教育者，养成人格之事业也。仅仅为灌注知识，练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。”接着，他又分四个部分对其教育理想进行了阐述：“一日调和世界观与人生观。……然则以人生为本位，而忘有所谓世界观者，其见地之湫隘，所不待言。然则持宇宙论而不认有人生之价值者，亦空漠主义者也。二日，担负将来之文化。……况教育为播种之业，其收效尚在十年以后，决不得以保存固有之文化为的，而当为更进一步之理想。三日独立不惧之精神。
夫教育之业，既致立于将来之文化，则凡拒陈死之思想，扭目前之功利，而干涉教育为其前途之障碍者，虽临以教会之势力，劫以政府之权威，亦当孤行其是，而不为所屈，昔苏格拉底行其服从真理之教育，为守旧者所嫉，至于下狱，受鸩而不易其操。四日，安贫乐道之志趣。教育之关系，至为重大，而其生涯，乃至为冷淡，各国小学教员之俸给，有不足以赡其家者。夫人苟以富贵为鹄的，则政治，实业之途，惟其所择，今舍之而委身于教育，则必于淡泊宁静之中，独有无穷之兴趣，虽高官厚禄，不与易焉。孔子日：‘饭蔬食，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。’’在其最后，蔡元培进一步论到，“夫以当今物质文明之当王，拜金主义之盛行，上述诸义，几乎不被目为迂阔，然教育指导社会，而非随逐社会者也，则乌得不于是加之意焉。”
笔者认为，对于“教育之高尚理想”的具体阐述是蔡元培对其“教育者，非为已往，非为现在，而专为将来”思想的进一步具体化与升华，其核心均在“养成健全人格”的统领之下。事实上，蔡元培在其一生的许多论著中都论述到了教育旨在“养成健全人格”的思想。如在《师范学会章程》(1902)中，就开宗明义地提出：“一宗旨，使被教育者传布普通之知识，陶铸文明之人格。”在随后出任教育总长时所作《向参议院宣布政见之演说》(1912)中，说：“在普通教育，务顺应时势，养成共和国民健全人格。”在《爱国女学校之演说》中(1917)他谈到，“……至民国成立，改革之目的已达，如病已医愈，不再有死亡之忧。则欲副爱国之名称，其精神不在提倡革命，而在养成完全之人格。盖国民而无完全人格，欲国家之隆盛，非但不可得，且有哀亡之虑焉。造成完全人格，使国家隆盛而不衰亡，其所谓爱国矣。”蔡元培所提倡的健全人格包含如下三层意思：
1．是德、智、体、美的全面 发展 。在《对于教育方针之意见》一文中，蔡元培说：“五者，皆今日之教育所不可偏废者也。军国民主义，实利主义，德育主义三者，为隶属于政治之教育(吾国古代之道德教育，则间有兼涉世界观者，当分别论之。)世界观，美育主义二者，为超轶政治之教育。”随后，他进一步以人作比来强调其“五者不可偏废”的观点，“军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系；所以传导，世界观者，心理作用也，附属于神经系而无迹象可求。此即五者不可偏废之理也。”在《爱国女学校之演说》中，蔡元培对德、智、体的关系也进行过论述，“夫完全人格，首在 体育 。……次在智育。……更言德育。德育实为完全人格之本。若无德，则虽体魄、智力发达，适足助其为恶。”
2．健全人格的第二方面是他强调“群性”与“个性”的统一。他曾说，“教育是要个性与群性平均发达的。”他曾强调，“自由、美德也。”然而同时他也强调，自由应有个“度”，“然若过于其度，而有愧于己，有害于人，则不复为自由，而谓之放纵。放纵者，自由之敌也!”他强调自由，但不允许放纵。弘扬“个性”，但也强调“群性”，提倡“合群”，必要时要求人们“舍己为群”“积人而成群。群者，所以谋各人公共之利益也。”并且认为，“在人类社会中，人的‘群性’与‘个性’相互发展，渐可成就‘完全人格’，即既具‘个性’又符合‘群性’的人格。”在当今主张发展个性，突显个性的社会中，其主张发展个性，但又不伤害群性的思想仍具有重要的现实意义。
3．健全人格的第三方面是他强调身心两方面协调统一。在《 中国 新教育的趋势》一文中他提出新教育的意义在于“(1)养成 科学 的头脑；(2)养成劳动的能力；(3)提倡艺术的兴趣。”蔡元培先生是我国近代提倡美学的先驱。他曾说，“……外人能进步如此的，在科学之外，更赖美术。……美术所以为高尚的消遣，就是能提起创造精神。……因为美术一方面有超脱利害的性质；一方面有发展个性的自由。所以沉浸其中，能把占有的冲动，逐渐减少，创造的冲动，逐渐扩展。”其美学思想的基本特征是“以人为中心拓展主体，完善人格，美化人生”。由此可见，蔡元培美学理论的现实主义是“美育为美化人生的基本手段”。
而他的教育理论的实践意义是“把美育作为完善人格的基本途径”。在《怎样才配做一个 现代 学生》中，蔡元培要求学生不仅要有“狮子样的体力”，还要有“猴子样的敏捷”和“骆驼样的精神”。同时“再加以‘美崇好美术的素养’和‘自爱’，‘爱人’的美德”。
(三)实践精神——蔡元培人文教育理想的实现
蔡元培一生奋斗不止的事业就是为了“养成共和国民健全人格”，这也是其一生都在躬行实践的人文教育理想。对于其实践精神，限于篇幅，笔者拟从“转变学生的观念”和“倡导女学，提倡男女平等”二方面稍加论述，以便读者对蔡元培的人文教育理想有更深刻的理解。
1．转变学生的教育观念。蔡元培认为，“德育实为完全人格之本”。学生德性的进步与提高是健全人格不可或缺的一个重要部分。转变学生思想观念正是基于其从思“德”到言“德”，从言“德”到行“德”这一思路而提出的。正如他自己所说，“我们第一要改革的是学生的观念。”蔡元培刚任北大校长，针对当时学生当中存在的“入商科者为经商而来，人法科者为从政作官而来，于学问兴味索然”这一突出问题，在就职演说中就给学生提出了三条要求：(1)抱定宗旨(2)砥砺德行(3)敬爱师友。第一条要求是劝告学生“立志”，要求学生树立正确的人生观与价值观，此乃德育不可或缺的一部分；第二个要求“砥砺德行”则是要求学生在一生的人生实践中去践履德性，修炼品行；“敬爱师友”同样也是立德，行德的一个重要方面，而德育在学生健全人格的形成培养过程中显得非常重要，这样，蔡元培在转变学生观念的实践中将自己的人文教育理想贯穿其中了。以此思路为出发点，循“思想自由”“兼客并包”的原则，蔡元培对北大进行了改革，一方面，积极延聘了象陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等一大批具有革新思想的优秀学者；另一方面，也容留辜鸿铭、刘师培等思想守旧，但国学功底深厚的学究。如他自己所说，“我素信学术上的派别，是相对的，不是绝对的，所以每一种学科的教员，即使主张不同，若都是言之成理，持之有故的，就让他们并存，令学生有自由选择的余地。最明白的，是胡适之君与钱玄同君等绝对的提倡白话文学，而刘申叔、黄季刚诸君仍极端维护文言的文学，那时候就让他们并存。”正因有了蔡元培宽宏的气度，才有了北大“海纳百川，有容乃大”的宽松学术氛围，学生才得以在由此衍生的宽松和谐的人文氛围里学习，生活，学生们身心得到陶冶，个性得以张扬。学生们的内在涵养不断得到充温，品质不断得到提升，北大校园精研学术，读书好学，蔚然成风，一改往日北大腐败沉闷的局面。曾在北大任大学教务长多年的顾孟余曾说：“先生之施教，不限于知识，其感召力在其伟大之人格，先生处世接物性以忠恕，又持身廉洁，可不后功，故不言而众服。其感召青年以此。当五四运动后之数年，政治解体，学生虽间有过分之举，而品行堕落或流为自私者绝少，其大多数在性格上皆卓然有以自立。此非先生潜移默化之功欤?”这一段话一方面折射出蔡元培自身的人格魅力，另一方面，也说明了他通过改变学生的观念来改革北大的思路取得了成功。转贴于 http://www.lwlm.com
收藏