浅议后现代文化视野下的全民狂欢
后现代主义产生于上世纪60年代，到80年代风靡全球，成为国际性的文化思潮。其本质是反理性主义，犬儒主义，快乐主义。后现代主义文化远比现代主义文化更愿接受流行、商业、民主和大众消费。具体来说有颠覆传统，消解权威，迎合大众等倾向。其根本属性就是文化商业化，也正因为这一点，后现代文化呈现出繁荣发展的景象，可称为全民狂欢。本文就通过以下几个方面来具体阐述全民狂欢。
一、综艺节目的全民狂欢
后现代文化的特征之一是大众文化的崛起，正如西班牙的哲学家奥尔特加在《大众的反叛》一书中对大众文化的描述：大众是平均的人，他们数量极大，一群一群拥挤在各个场所，失去了各个和小群体的独特个性和生活方式，显示一致性，无论什么高级场所，都拥挤着许多的大众，一种新的游戏规则，人人有权享受文化。
如今国内的电视节目用全民狂欢来形容最为合适。在物质生活得到满足后，人们越来越注重娱乐消费，综艺节目迎来了自己的春天。这股风潮由超女刮起，席卷全国，在给制作单位带来高额利润的同时，也捧出不少平民偶像。各电视台纷纷加入，就连央视也在诱人利益的驱使下，以及时的姿态参与到这场狂欢中，用实际行动说明参与的必要性。迄今为止，运作最为成功的非《中国好声音》莫属。
暂且不论限定曲目、设计台词的是非真假，毋庸置疑的是好声音成为了极具号召力的节目品牌，将商业与文化成功得捆绑在一起。所谓的商业演出和赞助，在向大众传播流行歌曲的同时，也将商品信息贩卖给大众。加之原本神秘的明星形象平民化，所谓来自底层，靠实力走出来的草根明星更能赢得大众的支持。继而各电视台相继推出中国系列节目，《中国最强音》、《中国星跳跃》等等，大家都希望在冠以中国的名号下吸引更多观众。而对于观众来说，你方唱罢我等唱的一出出好戏无疑满足着他们的消费欲望。他们积极地扮演着这场游戏中自己的角色，尽情的呐喊，疯狂的追捧。每个人都抛开社会角色、年龄、职业，赤裸裸的投入到这一场场表演中，被自己陶醉着，甚至感动着。
正如鲍德里亚在《消费社会》中说：在永恒的春天里，气氛的组合是永恒的。在消费社会中，所消费商品的价值不在于其使用价值，而在于娱乐价值，这娱乐价值的实现需要恰到好处的气氛配合，即能够勾起我们好奇心的消费气氛。从制作到宣传，再到选手的表演，更重要的是摸准大众的脉搏。这些都是在营造良好的消费环境。大众通过歌曲得到娱乐的同时，更多的是满足自己偶像崇拜的心理，在追捧的过程中，在亲身参与中，情绪得到释放，需要得到满足。
好声音现象不知还会怎样延续，但可以肯定，快乐至上是不变的信条，主动迎合大众是无法阻挡的趋势。在后现代社会中，文化大量生产着。阿多诺在《启蒙辩证法》中就对大众文化进行了深刻的分析，所谓文化工业就是市场导向控制。大众的审美趣味和需求正起着近乎主导的作用，例如相亲节目和招聘节目的泛滥荧幕。在竞争愈发激烈的职场中，搬上银幕的招聘给大众带来些许安慰和希望，而这也正是大众何以如此陶醉和迷恋这些游戏的原因。
最为代表性的是《非诚勿扰》和《职来职往》。成家和立业这最重要的人生内容已渐渐公开化。在后现代看来，越是传统的，越要颠覆。相亲的参与者已不再是双方当事人，隐形的参与者是电视机前成千上万的观众。在收视率的重压之下，制作方必然要琢磨大众的心思，自然少不了设计，甚至作假。相亲这件事也因此失去了本来意义，变成一个符号，一个象征，甚至是一件商品，其背后的产业链是无法想象的庞大与坚固。这都源于观众的积极配合，市场因为需要而产生。同样，招聘节目被搬上银幕，也出于大众需求。在制作方的精心策划下，为了节目看点，现场氛围被营造得异常严肃紧张，这种紧张严肃又恰恰符合大众的心理期待，老板们言辞激烈的争执，应聘者离场时的落寞背影，现场引发的各项争议，都像相声的包袱依次落响。作为参与者的大众恐怕早已将招聘抛之脑后，只是寻求一种酣畅淋漓的快感。
在这场综艺节目的狂欢中，大众通过遵守游戏规则来满足自己的消费欲望，而制作单位通过满足观众的消费欲望来盈利，所谓各取所需便是如此，至于意义何在，又有何干。
二、网络间的全民狂欢
网络技术的发达提供给大众很好的交流沟通平台。越来越多的网民在自由便捷的空间里参与着文字游戏。各种微博体应接不暇，甄嬛体、切糕体、丹丹体等等。内容丰富，涉及时下最为热门的话题，借以调侃自己或者表达某种状态，文字简短活泼，即便是严肃的话题也能轻松化解，句式不变，内容随着每个表达主体变化。除了微博体的参与，各种论坛、文学网站等都为大众提供了表达平台。这种信息公开公平的原则打破了中心话语垄断的模式，促成了非中心话语对主流传媒话语权利的消解，形成了开放透明的大众话语新格局。
正如后现代很重要的一个话题就是主体的非中心化。弗·杰姆逊曾说：如果现代主义时代的病状是彻底的隔离、孤独，是苦恼、疯狂和自我毁灭，这些情绪如此强烈的充满了人们的心胸，以至于会爆发出来的话，那么后现代的病状则是零散化，已经没有一个自我存在了。既然是零散化，没有中心，没有主体，那么每个个体都是主体。
在现今的网络中，个体话语和小众话语发挥着不小的作用，个体的声音不再被忽视，对于新闻热点事件的参与是真实可见，如此愈能激发出个体参与的热情。每个人都在围观，暂且不去讨论其动机，只围观这一动作便已经是游戏的参与者，充分的自由表达权和探索真相的途径使得事件的进度得以突飞猛进，至于追踪的后果大多是无人关心，原因只在于参与至上，围观至上，快乐至上，这种快乐源自围观之后好奇心的满足，源自于外界或他人窘迫不堪的现实对照之下的自我安慰感。
后现代主义产生于上世纪60年代，到80年代风靡全球，成为国际性的文化思潮。其本质是反理性主义，犬儒主义，快乐主义。后现代主义文化远比现代主义文化更愿接受流行、商业、民主和大众消费。具体来说有颠覆传统，消解权威，迎合大众等倾向。其根本属性就是文化商业化，也正因为这一点，后现代文化呈现出繁荣发展的景象，可称为全民狂欢。本文就通过以下几个方面来具体阐述全民狂欢。
一、综艺节目的全民狂欢
后现代文化的特征之一是大众文化的崛起，正如西班牙的哲学家奥尔特加在《大众的反叛》一书中对大众文化的描述：大众是平均的人，他们数量极大，一群一群拥挤在各个场所，失去了各个和小群体的独特个性和生活方式，显示一致性，无论什么高级场所，都拥挤着许多的大众，一种新的游戏规则，人人有权享受文化。
如今国内的电视节目用全民狂欢来形容最为合适。在物质生活得到满足后，人们越来越注重娱乐消费，综艺节目迎来了自己的春天。这股风潮由超女刮起，席卷全国，在给制作单位带来高额利润的同时，也捧出不少平民偶像。各电视台纷纷加入，就连央视也在诱人利益的驱使下，以及时的姿态参与到这场狂欢中，用实际行动说明参与的必要性。迄今为止，运作最为成功的非《中国好声音》莫属。
暂且不论限定曲目、设计台词的是非真假，毋庸置疑的是好声音成为了极具号召力的节目品牌，将商业与文化成功得捆绑在一起。所谓的商业演出和赞助，在向大众传播流行歌曲的同时，也将商品信息贩卖给大众。加之原本神秘的明星形象平民化，所谓来自底层，靠实力走出来的草根明星更能赢得大众的支持。继而各电视台相继推出中国系列节目，《中国最强音》、《中国星跳跃》等等，大家都希望在冠以中国的名号下吸引更多观众。而对于观众来说，你方唱罢我等唱的一出出好戏无疑满足着他们的消费欲望。他们积极地扮演着这场游戏中自己的角色，尽情的呐喊，疯狂的追捧。每个人都抛开社会角色、年龄、职业，赤裸裸的投入到这一场场表演中，被自己陶醉着，甚至感动着。
正如鲍德里亚在《消费社会》中说：在永恒的春天里，气氛的组合是永恒的。在消费社会中，所消费商品的价值不在于其使用价值，而在于娱乐价值，这娱乐价值的实现需要恰到好处的气氛配合，即能够勾起我们好奇心的消费气氛。从制作到宣传，再到选手的表演，更重要的是摸准大众的脉搏。这些都是在营造良好的消费环境。大众通过歌曲得到娱乐的同时，更多的是满足自己偶像崇拜的心理，在追捧的过程中，在亲身参与中，情绪得到释放，需要得到满足。
好声音现象不知还会怎样延续，但可以肯定，快乐至上是不变的信条，主动迎合大众是无法阻挡的趋势。在后现代社会中，文化大量生产着。阿多诺在《启蒙辩证法》中就对大众文化进行了深刻的分析，所谓文化工业就是市场导向控制。大众的审美趣味和需求正起着近乎主导的作用，例如相亲节目和招聘节目的泛滥荧幕。在竞争愈发激烈的职场中，搬上银幕的招聘给大众带来些许安慰和希望，而这也正是大众何以如此陶醉和迷恋这些游戏的原因。
最为代表性的是《非诚勿扰》和《职来职往》。成家和立业这最重要的人生内容已渐渐公开化。在后现代看来，越是传统的，越要颠覆。相亲的参与者已不再是双方当事人，隐形的参与者是电视机前成千上万的观众。在收视率的重压之下，制作方必然要琢磨大众的心思，自然少不了设计，甚至作假。相亲这件事也因此失去了本来意义，变成一个符号，一个象征，甚至是一件商品，其背后的产业链是无法想象的庞大与坚固。这都源于观众的积极配合，市场因为需要而产生。同样，招聘节目被搬上银幕，也出于大众需求。在制作方的精心策划下，为了节目看点，现场氛围被营造得异常严肃紧张，这种紧张严肃又恰恰符合大众的心理期待，老板们言辞激烈的争执，应聘者离场时的落寞背影，现场引发的各项争议，都像相声的包袱依次落响。作为参与者的大众恐怕早已将招聘抛之脑后，只是寻求一种酣畅淋漓的快感。
在这场综艺节目的狂欢中，大众通过遵守游戏规则来满足自己的消费欲望，而制作单位通过满足观众的消费欲望来盈利，所谓各取所需便是如此，至于意义何在，又有何干。
二、网络间的全民狂欢
网络技术的发达提供给大众很好的交流沟通平台。越来越多的网民在自由便捷的空间里参与着文字游戏。各种微博体应接不暇，甄嬛体、切糕体、丹丹体等等。内容丰富，涉及时下最为热门的话题，借以调侃自己或者表达某种状态，文字简短活泼，即便是严肃的话题也能轻松化解，句式不变，内容随着每个表达主体变化。除了微博体的参与，各种论坛、文学网站等都为大众提供了表达平台。这种信息公开公平的原则打破了中心话语垄断的模式，促成了非中心话语对主流传媒话语权利的消解，形成了开放透明的大众话语新格局。
正如后现代很重要的一个话题就是主体的非中心化。弗·杰姆逊曾说：如果现代主义时代的病状是彻底的隔离、孤独，是苦恼、疯狂和自我毁灭，这些情绪如此强烈的充满了人们的心胸，以至于会爆发出来的话，那么后现代的病状则是零散化，已经没有一个自我存在了。既然是零散化，没有中心，没有主体，那么每个个体都是主体。
在现今的网络中，个体话语和小众话语发挥着不小的作用，个体的声音不再被忽视，对于新闻热点事件的参与是真实可见，如此愈能激发出个体参与的热情。每个人都在围观，暂且不去讨论其动机，只围观这一动作便已经是游戏的参与者，充分的自由表达权和探索真相的途径使得事件的进度得以突飞猛进，至于追踪的后果大多是无人关心，原因只在于参与至上，围观至上，快乐至上，这种快乐源自围观之后好奇心的满足，源自于外界或他人窘迫不堪的现实对照之下的自我安慰感。
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